Journal of el maaref for researches and historical studies مجلة المعارف للبحوث والدراسات التاريخية

Permanent URI for this communityhttps://dspace.univ-eloued.dz/handle/123456789/2747

Browse

Now showing 1 - 20 of 612

دور الشيخ سليمان الباروني في مواجهة الاستعمار الإيطالي
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-04-15) قمعون, عاشوري
تتميز شخصية الزعيم الليبي سليمان بن عبد الله الباروني (1870-1940) بتعدد اتجاهاتها واهتماماتها. فهو رجل عالم، وفقيه، ومؤلف، ومجاهد، وزعيم سياسي، وشاعر، وصحافي، وسيد بين أهله وعشيرته. ارتبط بعلاقات صداقة مع الكثير من العلماء الجزائريين، وراسل الشخصيات الدينية والزعماء السياسيين المسلمين، ملتمسا منهم يد العون والمساعدة في حربه ضد الطليان عام 1911، ومن بين هؤلاء: الشيخ محمد الهاشمي بن الشيخ إبراهيم الشريف، رئيس الطريقة القادرية بكل من سوف وتقرت، وذلك حينما عين سليمان مندوباً للجهاد سنة 1915م The character of the Libyan leader Suleiman bin Abdullah al-Baruni (1870-1940) is characterized by a multiplicity of trends and interests. He is a world man, jurist, author, mujahideen, political leader, poet, journalist and master among his family and his clan. He was friendly with many Algerian scholars, and he contacted religious figures and Muslim political leaders, seeking help and assistance in his war against the Taliban in 1911. Among them were Sheikh Mohammed al-Hashemi ibn al-Sheikh Ibrahim al-Sharif, the head of the Qadiriyah method, He was appointed as a delegate of Jihad in 1915.
قضايا المغرب العربي وأثرها في العلاقات العراقية الفرنسية 1945-1956
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) جبار الجابري, ستار
لم تحظ قضايا المغرب العربي باهتمام كبير في الأوساط الرسمية والشعبية في العراق حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، وذلك لأسباب عديدة أهمها انشغال العراقيين بالقضايا الداخلية، فضلاً على اهتمام العراق بقضايا المشرق العربي، وعلى وجه التحديد قضية استقلال سورية ولبنان1. بيد أن الحقبة التالية، ولاسيما مرحلة الخمسينيات، شهدت اهتماماً عراقياً كبيراً بقضايا المغرب العربي. لذلك سيتناول هذا البحث موقف العراق من قضايا المغرب العربي، القضية المراكشية، والقضية التونسية، والقضية الجزائرية، وأثرها في تحديد مسارات العلاقات العراقية الفرنسية خلال المدة 1945-1956 ، وتوقف البحث عند العام 1956، لأن هذا العام شهد قطع العراق لعلاقاته السياسية والاقتصادية مع فرنسا، على اثر مشاركة الأخيرة في العدوان الثلاثي ضد مصر Les questions relatives au Maghreb arabe n’ont guère retenu l’attention dans les cercles officiels et populaires iraquiens jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale, et ce pour plusieurs raisons, dont la plus importante est la préoccupation des Iraquiens pour les problèmes internes, ainsi que l’intérêt de l’Iraq pour les questions du Mashreq arabe. Cependant, l’ère suivante, en particulier les années 50, a suscité un grand intérêt de la part de l’Iraq pour les questions relatives au Maghreb. Cette étude traitera de la position de l'Iraq sur les questions du Maghreb arabe, de Marrakech, de la Tunisie et de l'Algérie, et de son impact sur la définition des relations entre les relations franco-irakiennes de 1945 à 1956, ainsi que sur les recherches arrêtées en 1956 car cette année a vu l'Irak rompre ses relations politiques et économiques avec la France. Suite à la participation de ce dernier à l'agression tripartite contre l'Egypte
فصل الصحراء الجزائرية عن الشمال: الواقع، الرهانات والمآل قراءة في تقرير فرنسي جويلية 1960
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) تيتة, ليلى
مثلت الصحراء الجزائرية رهانا كبيرا في السياسة الاستعمارية الفرنسية خاصة فترة الجنرال ديغول. وقصد الإحتفاظ بها لما ظهر بها من خيرات وما تمثله من أهمية بالنسبة لفرنسا، عددت السلطات الاستعمارية الفرنسية من وسائلها لتحقيق ذلك. من خلال هذا المقال سنحاول التطرق لتطور السياسة الاستعمارية الفرنسية تجاه الصحراء الجزائرية وصولا لسنة 1958 تاريخ وصول ديغول للحكم. وانطلاقا من هذه الفترة سنحدد مراحل السياسة الديغولية في ذلك وصولا لسنة 1960 تاريخ التقرير الفرنسي الذي سنخوض فيه لنبين بعده مدى ما تم تجسيده من توصيات أتى بها أصحاب التقرير وهل أن هذه التوصيات قد أتت أكلها في تحقيق مشروع الفصل Le Sahara algérien était un défi majeur dans la politique coloniale française, en particulier à l'époque du général de Gaulle. Afin de le préserver pour son bien et son importance pour la France, les autorités coloniales françaises ont énuméré leurs moyens pour y parvenir. A travers cet article, nous tenterons d'aborder l'évolution de la politique coloniale française envers le Sahara algérien jusqu'en 1958, date de l'arrivée au pouvoir de De Gaulle. Sur la base de cette période, nous définirons les étapes de la politique de de Gaulle en ce que, jusqu’en 1960, date du rapport français dans laquelle nous irons montrer l’ampleur de ce qui était contenu dans les recommandations faites par les auteurs du rapport et si ces recommandations ont porté leurs fruits dans la réalisation du projet de la séparation
صراع الحداثة والتقليد في علاقات النخب الفاسية خلال القرن التاسع عشر
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) روكي, منير
شهد تاريخ المغرب خلال القرن التاسع عشر مجموعة من التحولات الجذرية ارتبطت بتنامي التدخل الأجنبي والصدمة الحضارية التي أثارها هدا التدخل والتي أثرت على بنى المغرب الاقتصادية وعلاقة الدولة بنخبها، فحاول السلاطين المغاربة التقرب من كبار التجار لخبرتهم في التعامل مع الاوروبين وللتجربة الكبيرة التي راكموها في التجارة مع هؤلاء، وبدأ يتخلى تدريجيا عن بيروقراطيته التقليدية المكونة أساسا من كبار الفقهاء والعلماء. غير أن هذه الأخيرة لم تحتمل هذه التحولات فشنت حملة عشواء على كبار التجار ورمتهم بالكفر والفسوق، الأمر الذي يبرز التصادم الكبير بين الفئتين و الصراع حول المكانة والنفوذ الذي وصل مداه خلال هذه الحقبة. Resume Témoin de l'histoire du Maroc au cours du XIXe siècle, un groupe de transformations radicales associées avec le choc culturel de l'ingérence étrangère croissante soulevée par intervention Hedda et qui a affecté la relation économique construit le Maroc et l'État Bnkhbha, essayez sultans marocains rapprocher des traders seniors pour leur expertise dans le traitement avec les Européens grands et de l'expérience qui Rakmoha dans les échanges avec Ceux-ci, et ont commencé à progressivement abandonner la bureaucratie traditionnelle, composé principalement de chercheurs chevronnés et des scientifiques. Cependant, ce dernier n'a pas tolérer ces transformations a lancé une tirade contre traders seniors et les jetés de blasphème et la fornication, qui met en évidence la grande collision entre les deux groupes et le conflit sur le statut et l'étendue de l'influence qui est arrivé à cette époque.
معركة حاسي خليفة 77 نوفمبر 7954 بوادي سوف أول معارك الثورة التحريرية
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) غنابزية, علي
تعرض هذه الدراسة انطلاق الثورة التحريرية في الجنوب، وتحديدا في منطقة وادي سوف التي شهدت أول معارك الثورة التحريرية يوم 17 نوفمبر 1954 في منطقة حاسي خليفة بقيادة البطل حمه لخضر، ودامت يوما كاملا، استطاع المجاهدون ـــ رغم الإمكانيات البسيطة ـــ تحقيق نتائج باهرة، أبرزها انسحاب المجاهدين من أرض المعركة بسلام، وتكبد العدو خسائر في الأرواح والعتاد، وكانت هذه المعركة إعلانا عن وجود الثورة في وادي سوف، وثبتت المنطقة في سجل الثورة التحريرية، وأضحت مثالا لباقي المناطق الجزائرية آنذاك Cette étude expose le déclenchement de la révolution de libération au sud , à Oued Souf particulièrement qui témoignait la première bataille de la révolution ; le 17 Novembre 1954 à Hassi Khalifa commandée par le héros Hamma Lakhdar, elle a duré une journée complète , les moudjahidines ont pu , malgré les simples possibilités , réaliser de bonnes résultats notamment le repli des moudjahidines du champ de bataille en toute sécurité et la perte des soldats et de munitions par les ennemis . Cette bataille-là était une annonce de l’existence de la révolution à Oued Souf et cette région est enregistrée dans la devenu un mémoire de la révolution de libération , et elle a tte exemplaire de toutes les autres régions algériennes à ce là.-époque là.
اللاجئون الفلسطينيون وإشكالية ال ه و ي ة ؟؟
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) باهي, فاتح
حسب تعريف الاونروا1: فإنه صفة اللاجئ تنطبق على الاشخاص الذين أقاموا في فلسطين في الفترة ما بين 1946م وحتى تاريخ نكبة فلسطين عام 1948م، وهاجروا بفعل الأعمال الاجرامية خلال الحرب العربية الاسرائيلية ، تاركين وراءهم أملاكهم المادية وبيوتهم وأراضيهم الزراعية، ويعيش أكثر من ثلث هؤلاء اللاجئين في المخيمات المنتشرة في دول الجوار ، وفي الداخل الفلسطيني مثل قطاع غزة ، ويبلغ عددها 59 مخيما ، ويعتبر اللاجئون الفلسطينيون الاكثر تعدادا على المستوى العالمي ، حوالي أربعة ملايين نسمة في نهاية التسعينيات Selon la définition de l'UNRWA 1, le statut de réfugié s'applique aux personnes qui vivaient en Palestine entre 1946 et à la Nakba de Palestine en 1948. Elles ont été déplacées du fait d'actes criminels commis pendant la guerre arabo-israélienne, laissant derrière elles leurs biens matériels, leurs maisons et leurs terres agricoles. Les camps sont dispersés dans les pays voisins et à l'intérieur du secteur palestinien, comme la bande de Gaza, qui compte 59 camps. Les réfugiés palestiniens sont les plus peuplés au monde, avec environ quatre millions d'habitants à la fin des années quatre-vingt-dix.
الخُبْز في مِصْر دراسة في التراث الثقافي والشعبي
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) صالح محمد سيد, أشرف
كان الخُبْز ولا يزال الشغل الشاغل للمِصْرَيين، وهمهم الأكبر، وصناعتهم الأولى، فعليه قامت العديد من الصناعات وارتبطت به الكثير من الأنشطة، بداية من زرع الحبوب وحصدها وتذريتها وتخزينها في المخازن والأشوان، ومما ارتبط بكل ذلك من حرف وأنشطة وموظفين وكتبة وأمناء مخازن وغيرهم. ثم مرحلة طحن الحبوب وما ارتبط بها من صناعات ليس فقط صناعة الطحن ذاتها، ولكن صناعة الطواحين والأهوان والرحى وغير ذلك، ثم صناعة الخُبْز وطرق خبزه وأنواع الأفران وأشكال الخُبْز. ولم يقتصر الأمر على الصناعات والحرف التي ارتبطت بالخُبْز، فقد كان الخُبْز ثقافة وحضارة، ارتبطت به آداب وعادات وتقاليد، وقيلت في شأنه الأمثال الشعبية، وحيكت حوله القصص والحكايات. بحيث إن كثيرًا من جوانب الحياة المِصْرَية لا يمكن فهمها إلا في إطار ثقافة الخُبْز وتراثه. وهذا ما تحاول أن ترصده هذه الدراسة من خلال تناول الخُبْز ومراحل صناعته وما ارتبط به من عادات وتقاليد، لتقديم صورة بانوراميه عن صناعة وثقافة الخُبْز في مِصْرَ C’était le pain et la principale préoccupation des Égyptiens, et la plus grande illusion, et la première industrie, elle a de nombreuses industries et est associée à de nombreuses activités, allant de la plantation de céréales à la récolte et au stockage dans des magasins et sous des couleurs, et associée à tout ce caractère et activités, employés et employés. Et puis le broyage du grain et des industries associées non seulement l’industrie de la minoterie elle-même, mais aussi la fabrication des moulins et d’Ahwan et de la Renaissance, etc., puis la fabrication du pain et des méthodes de cuisson et des types de fours et de formes de pain. Le pain était une culture et une civilisation, il était associé à l'étiquette, aux coutumes et aux traditions. Des proverbes populaires étaient racontés et des histoires se tissaient autour d'elle. Ainsi, de nombreux aspects de la vie égyptienne ne peuvent être compris que dans la culture et l'héritage du pain. C’est ce que l’étude tente d’observer à travers la consommation de pain et les étapes de son industrie, ainsi que ses coutumes et traditions associées, afin de brosser un tableau panoramique de l’industrie et de la culture du pain en Égypte.
الشيخ إبراهيم بيوض وجهوده في الإصلاح الاجتماعي في الجزائر
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) بوطبة, لخضر
يعتبر الشيخ إبراهيم بيوض أحد أقطاب الإصلاح في الجنوب الجزائري، حيث كرس حياته لخدمة المجتمع والدين والوطن، وعلى الرغم من شخصيته اللامعة والدور الذي لعبه في المجتمع إبان الحقبة الاستعمارية وبعد الاستقلال، إلا أنه يعتبر من الشخصيات التي لم تنل حظها من الاهتمام، لقد عاش الشيخ في ظروف الاستعمار البغيض الذي بذل جهودا مضنية من أجل طمس الشخصية الجزائرية، فكان الشيخ من الأوائل الذين وقفوا في وجه سياسته وساهموا في إفشالها من خلال زرع الأفكار والمبادئ النابعة من أصالة المجتمع الجزائري ومن دينه. وبعد نيل الجزائر استقلالها واصل مسيرته النضالية لكن هذه المرة ضد الجهل والخرافات والأباطيل والسلوكات السلبية التي انتشرت في أوساط المجتمع، و التي لا تمت بصلة لا للدين الإسلامي الحنيف ولا لأصالة وعراقة المجتمع الجزائري، سنحاول من خلال هذا المقال تسليط الضوء على جهود الشيخ إبراهيم بيوض في الإصلاح الاجتماعي في الجزائر. Résumé: Le Sheikh Ibrahim Bayoud est l’un des pôles de la réforme au Sud de l'Algérie où il a consacré sa vie au service de la société, de la religion et de la Nation. En dépit de son illustre et du rôle qu'il a joué dans la société pendant et après la période coloniale, il est resté l’un des savants qui n’ont pas reçu leur part d'attention. Il a vécu la période coloniale et il a pris conscience des intentions du colonialisme qui a fourni des efforts acharnés pour effacer l’identité des algériens. Il était le premier qui se tenait face à sa politique en contribuant à faire échouer ses stratégies, et ce par la plantation des idées et des principes découlant de l'originalité de la société algérienne et de sa religion. Après l'indépendance, il a continué à lutter contre l’ignorance, les mythes, les mensonges et les comportements négatifs qui se propagent dans la société. Il s’est affiché contre tout ce qui est incompatible avec la religion islamique et la personnalité algérienne. Cette contribution va essayer de découvrir la personne de Sheikh Ibrahim Bayaud et de mettre l’accent sur ses efforts dans la réforme sociale en Algérie.
الطائفية بين الانتهاكية المتحيزة والبحث عن صيغ الاختلاف الصياغات المؤدلجة ومفاهيم الحوار
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) غزلان, هاشمي
إن السمة الغالبة على أفراد المجتمع التنوع والتباين في الآراء والمعتقدات والتوجهات والتصورات، فكل ذات تتشكل هويتها وتتحدد مميزاتها وخصائص تفكيرها بالنظر إلى هذا الاختلاف الحاصل بينها وبين الآخرين، وتجنبا لكل عنف أو صراع يؤدي إلى تخريب المجتمع وتهديم مرتكزاته الأساسية، يبحث الجميع عن صيغة اتفاق تذوب معها حدود الاختلاف وإن بشكل جزئي،لأن الذوبان الكلي ضرب من الاستحالة التي لا تقرها العقلانية الإنسانية، كونها في حالة إقرار بطبيعية الاختلاف وبأنها حالة تدل على إنسانية الإنسان وعلى كينونته المستقلة عن باقي الكينونات المتجاورة معه زمكانيا. لكن الإشكال الواضح يتمثل في تعمد الخطابات إلى استخدام تنميطات جاهزة في سبيل بناء موضعية مركزية ،حيث تركب صورا تبخيسية للآخر في مقابل تضخيم الأنا وموضعتها في شكل متعال، ومن ثمة يصبح الصراع صراع خطابات ،إذ تعمد هذه الخطابات إلى بناء تحيزات أيديولوجية في شكل مضمر، وتعد المسألة الطائفية واحدة من التموضعات الخطابية التي تستنفذ كل شعارات التأله وتستعير مفاهيم الفوقية مع انتقاص المغاير وتهميشه ومحاولة تغييبه واستبعاده أو تصفيته فكريا ،حيث تعتمد على الانتقائية التي تضفي إلى حالة من التشويش على مستوى الوعي وإلى حالة من الإرباك على مستوى الهوية والزمن الواقعي بسبب الصياغات الأيديولوجية الجاهزة لمستوى العلاقة التراتبية بين الأنا والآخر، ومن ثمة تتحول الحروب الكلامية ويتحول معها العنف الرمزي إلى عنف واقعي يشل مفاهيم التحاور والتعايش Le trait dominant de la société est la diversité et la diversité des opinions, des croyances, des attitudes et des perceptions. Chaque identité est façonnée et ses caractéristiques déterminées en tenant compte de la différence qui les sépare des autres, afin d'éviter toute violence ou conflit menant à la destruction de la société et à ses fondements fondamentaux, Avec elle les limites de la différence, même partiellement, parce que la fusion totale est une impossibilité qui n’est pas reconnue par la rationalité humaine, parce qu’elle est dans la nature de la reconnaissance de la différence et qu’elle est un cas révélateur de l’humanité et de son indépendance par rapport au reste des entités adjacentes à Spacmia. Cependant, le problème évident est que les discours sont conçus pour utiliser des stéréotypes prêts à l'emploi afin de construire un lieu central, où ils prennent les images métaphysiques de l'autre en échange d'amplifier le moi et sa position sous une forme transcendante. La question du sectarisme est l’un des discours rhétoriques qui épuisent tous les slogans de la déification et empruntent les concepts de métadonnées à la réduction de l’aliénation et de la marginalisation et tentent d’être absents et exclus ou liquidés intellectuellement, selon la sélectivité qui conduit à un état de confusion au niveau de la conscience et à un état de confusion au niveau de l’identité et de la conscience. N réaliste en raison de formulations idéologiques prêts pour le niveau de la relation hiérarchique entre le moi et l'autre, et il y a une guerre des mots se transforme et les transforme en violence symbolique et à la violence réaliste, paralysant les concepts du dialogue et de la coexistence.
(الدولة الجزائرية الحديثة بين الخيارات الجهادية والبناء المؤسساتي خلال العهد العثماني ( التركي
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) بن موسى, موسى
التعاقب سنة كونية تفرضه آليات البقاء، وذلك من أجل التواصل والاستمرارية، حتى تستطيع الكيانات المحافظة على ذاتها من حيث التواجد والتفاعل؛ وهذا مصداقا لقول الله تعالى : وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ آل عمران 140، وعليه فإن طابع التداول هو السمة الغالبة على بني البشر انطلاقا من الرغبة الجامحة التي تفرض نفسها بين أفراد المجتمعات من جهة، والإنسان بطبعه يحتاج إلى الاجتماع مع غيره لإشباع رغباته المختلفة التي تحتم عليه إبراز حب السيطرة والتسلط، مما يدفع به إلى التدافع سلبا أو إيجابا، وهذا ما يضطره للبحث على آليات تقوم بمهمة حماية الحقوق وتنظيم حياة الأفراد La succession est une année universelle imposée par les mécanismes de survie, afin de communiquer et d'assurer la continuité, afin que les entités puissent se maintenir en termes de présence et d'interaction, ce qui est vrai pour les paroles de Dieu: Et ces jours-là, nous circulons entre des personnes Tout Imran 140, et par conséquent, la nature du commerce est le trait prédominant de Les êtres humains sont animés par le désir débridé qui s'impose parmi les membres des sociétés et l'homme dans sa nature a besoin de se rencontrer pour satisfaire ses divers désirs, ce qui nécessite de mettre en évidence l'amour de la domination et de la domination, ce qui le pousse à s'effondrer négativement ou positivement, l'obligeant à rechercher des mécanismes qui le protègent. Droits et organisation de la vie des personnes.
عادات وتقاليد الخطوبة والزفاف في مجتمع وادي سوف خلال القرنين 19 و20 الميلاديين
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-08-14) عثماني, الجباري
الزواج أساس تكوين الأسرة، وهو نظام من أهم النظم الاجتماعية وأعظمها شأنا في حياة الأفراد والمجتمعات. كما هو أيضا علاقة شرعية بين الرجل والمرأة، يتم دائما وفق عادات وتقاليد وطقوس يقرها المجتمع. الخطوبة أول مراحل الزواج والفترة التمهيدية التي تسبق عقد القران، ففيها يتم اختيار الفتاة للشاب وفق طرق وعادات تعارف عليها المجتمع السوفي، وبعدها يتم الزواج وفق مسميات أيامه السبعة والمراسيم والعادات وغيرها من السلوكيات الاجتماعية التقليدية لساكنة وادي سوف خلال القرنيين الماضيين. Le mariage est la base de formation de la famille aussi est un système sociaux les plus important et la plus grande affaire dans la vie des individus et des communautés. Comme ce est aussi la légitimité de la relation entre les hommes et les femmes qui sont toujours en conformité avec les coutumes et traditions et rituels approuvés par la communauté. La fiançant c'est Les premières étapes du mariage et le période d'introduction qui précède le contrat de mariage. Dans la fiançant le jeune choisit sa femme selon les habitudes par la société Soufi . Et puis se marier selon les noms des sept jours, les décrets et les habitudes et d'autres comportements sociaux traditionnels de la population d' Oued –Souf
(المهاجرون السوافة بمناجم قفصة بتونس(1885م-1945م
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) لسود, حسين
تأتي هذه الورقة البحثية، كمحاولة لقراءة وضعية المهاجرين"السوافة" بمناجم قفصة التونسية، خاصة أن هاته الأخيرة شهدت نهضة منذ اكتشاف الفوسفات بجال قفصة وتمغزة من طرف البعثات العلمية الاستكشافية الفرنسية يوم 18أفريل 1885م. - Summary: in this design, we try to know the souafa emigrants situation , in gafsa's mines in Tunisia, especially that, a renaissance had appeared in this region gafsa, after discovering the phosphate in its mountains and tamogza by the French scientific missions since April 18, 1885.
مكانة المتصوفة في دولة الموحدين - أبو العباس السبتي نموذجا
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) عمارة, محمد
لقد قامت دولة الموحدين على اساس دعوة دينية، وعملت على مناهضة خصومها المرابطين من خلال تكفيرهم ومقاتلتهم واسقاط دولتهم. ومع تأسيس الدولة الجديدة عمل حكامها المتتابعون على التصدي لكل من حاول الخروج عليهم فكريا وعسكريا، واستعان الموحدون بالمتصوفة في أحيان كثيرة لحشد الدعم والتأييد ولاضفاء صبغة الشرعية على ممارساتهم كما حصل مع مترجمنا أبي العباس السبتي. ويحسن بنا في البداية الكلام عن تعريف التصوف ودخوله الى البلاد المغربية L’état des Almohades a été fondé sur la base d’une vocation religieuse et il a agi contre ses ennemis, qui étaient cantonnés dans leur expiation, se battant et renversant leur état. Avec la mise en place du nouvel État, ses dirigeants successifs se sont opposés à tous ceux qui tentaient de s'en sortir intellectuellement et militairement.Le recours au mysticisme a souvent été utilisé pour mobiliser un soutien et légitimer leurs pratiques, comme ce fut le cas de notre traducteur Abou al Abbas al-Sabti. Au début, on peut parler de la définition du soufisme et de son entrée dans le pays maghribines.
المهاجرين السوافة بتونس العاصمة أوضاعهم المعيشية وأماكن استقرارهم خلال 1912-1962م من خلال الروايات الشفوية
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) عوادي, عبد القادر عزام
تعد هجرة سكان وادي سوف إلى تونس من الهجرات التاريخية القديمة بحكم القرب الجغرافي لإقليم وادي سوف إلى تونس، وخلال الدخول الفرنسي إلى الجزائر بدأت الهجرة الجزائرية بصفة عامة تتزايد بحكم الظلم والتسلط الاستعماري، وكانت منطقة وادي سوف احد تلك المناطق التي عرفت حركة الهجرة وكانت تونس هي الملاذ الآمن الذي فر اليه سكان وادي سوف، وهو ما سنعرفه في هذه الورقة البحثية التي سوف نتحدث فيها على أهم الأماكن التي استقر فيها هؤلاء المهاجرين؟، وكيف كانت اوضاعهم في تلك الفترة؟ وأهم الأنشطة التي زاولوها لكسب قوتهم وقوت عيالهم؟ وهو ما سنجيب عنه من خلال اتباعنا للمنهج الوصفي والتحليلي لمحاولة الوصول إلى نتائج عن حياة هؤلاء المهاجرين ودورهم في تلك الفترة المهمة من التاريخ الحديث والمعاصر بين البلدين الشقيقين. Résumé La migration de la population de oued souf en Tunisie est des vieilles migrations historiques par proximité géographique du territoire de oued souf et la Tunisie Dés la colonisation française ; la migration a augmenté en général à cause de l'injustice et l'oppression coloniales .
موقف المملكة العربية السعودية من القضية الجزائرية 1954-1962
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) عباس سليمان السبعاوي, فهد
شهدت الجزائر انطلاقة ثورة التحرير الكبرى في تشرين الثاني عام 1954 ضد الاستعمار الفرنسي، وقد حظيت القضية الجزائرية باهتمام عربي ودولي واسع، لاسيما من جانب المملكة العربية السعودية، موضوع البحث. يتناول البحث الدعم الذي قدمته المملكة العربية السعودية السياسي والمادي للقضية الجزائرية، في إطار الجامعة العربية منذ انطلاق الثورة الجزائرية، كما ساهمت المملكة العربية السعودية مع الدول العربية والإسلامية في دعم القضية الجزائرية في الأمم المتحدة، لاسيما الجهود التي بذلتها من أجل تسجيل تلك القضية على جدول أعمال الأمم المتحدة منذ عام 1955 حتى حصول الجزائر على الاستقلال الكامل عام 1962، ويتناول البحث مساهمة الشعب السعودي في دعم القضية الجزائرية مالياً عن طريق جمع التبرعات داخل المملكة، فضلاً عن الدور الرسمي السعودي في حث الدول العربية والإسلامية بضرورة جمع التبرعات المالية من أجل نصرة الشعب الجزائري L'Algérie a assisté au lancement de la Grande Révolution de Libération contre le colonialisme français en novembre 1954. La question algérienne a suscité une grande attention arabe et internationale, notamment de l'Arabie saoudite, qui faisait l'objet de la recherche. L’étude porte sur le soutien politique et matériel apporté par l’Arabie saoudite à la question algérienne dans le cadre de la Ligue arabe depuis le début de la révolution algérienne, en collaboration avec les pays arabes et islamiques pour soutenir la cause algérienne à l’ONU, en particulier les efforts déployés pour inscrire la question à l’ordre du jour. Le travail des Nations Unies de 1955 jusqu'à l'indépendance totale de l'Algérie en 1962. La recherche porte sur la contribution du peuple saoudien à soutenir financièrement la cause algérienne par le biais d'une collecte de fonds au sein du Royaume, ainsi que sur le rôle officiel saoudien dans le plaidoyer auprès des pays arabes et islamiques. La nécessité de collecter des fonds pour le soutien du peuple algérien.
أهمية حوض المتوسط في العلاقات المتوسطية وانبعاث النشاط البحري الجزائري في العصر الحديث
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) رزاق بعرة, مريم
تعرض هذه الدراسة موضوع هام جدا يتعلق بأهمية الحوض المتوسطي في العلاقات المتوسطية خلال العصر الحديث ، إذ يعرض العلاقات الدولية بين الضفتين أواخر القرن السادس عشر من حيث الأهمية الإستراتيجية والتاريخية و الإقتصادية والصراع الإسلامي المسيحي في البحر المتوسط أواخر القرن السادس عشر ، كما يتطرق إلى الأهمية الإستراتيجية للضفة الجنوبية للبحر المتوسط والجزائر ، وإلى بروز إيالة الجزائر العثمانية وانبعاث النشاط البحري بها ، كونها إيالة تابعة للدولة العثمانية في الجزء الغربي من المتوسطي بسبب موقعها الهام وبسبب الوظيفة التي كانت تأديها في إطار الدفاع عن المسلمين وعن الأراضي الإسلامية. Résumé : Cette étude présente un sujet très important de l'importance du bassin méditerranéen dans les relations méditerranéennes durant l'ère modern , il affiche les relations internationales entre les deux banques fin du XVIe siècle en termes d'importance stratégique et historique et économique et le conflit islamo-chrétien en Méditerranée et de l'Algérie , et de l'émergence de la régence Algérie ottoman et la récurgence de la l'activité maritime, étant de l'Empire ottoman dans la partie occidentale de la Méditerranée en raison de son lieu et en raison de sa position importante qui était dans la défense des musulmans et le cadre de terres islamique.
قسنطينة في العهد الحفصي ؛ محور صراع وتنافس بين دول المغرب الاسلامي
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) بن عمر, علال
أردت في هذا المقال التطرّق إلى إحدى كبريات مدن المغرب الأوسط، مدينة العلم والعلماء، قسنطينة الغرَّاء، التي عُرفت بتاريخها العتيق، القديمةِ قدَم نشأتها، شكَّلت منذ الأزلْ ريادةً إقليمية، فكانت عاصمةً سياسية وإدارية، ومركزًا تجاريا هامًّا في العهد القديم. وفي العهد الإسلامي أصبحت المدينة منذ أن دخلها الإسلام، مركزا مهمّا لهذا الدين الحنيف الذي أضاء بنوره غياهب الظلام، فكانت منذ أن سطع فيها نور الإسلام نبْعًا فيَّاضا للغة القرءان؛ لا ينضب مدى الدهور والأزمان، صمدت كالطّود أمام الحوادث الجسام التي مرّت بها عبر تاريخها، منذ عهد الدولة الأغلبية إلى عهد الموحدين، وكانت خلال ذلك كلِّه متأثّرة بمجريات الأحداث، بل وصانعة لها، ومشاركة فيها في كثير من الأحيان، كما أنّها أسْهمت في ما ظهر في بلاد المغرب من مذاهب وأفكار دينية، وصراع فكري وحضاري، ساهم في إيناع الحياة الثقافية بالمنطقة كلّها، فمن صراع بين الدين الإسلامي وبين الموروث القديم، إلى ظهور مذهب الخوارج، ثمّ الصراع الشيعي المالكي بعد ذلك، وصولا إلى العقيدة الموحّدية، وكل هذه التطوّرات لم تغب عن مدينة قسنطينة؛ إذ كانت كلُّها تدور حولها، بل وتتجاذب معها أطراف الصراع في أكثر المحطات التاريخية Dans cet article, je voulais m'adresser à l'une des principales villes du Maghreb moyen, la cité des sciences et des scientifiques: Constantin la colle, connue pour son histoire ancienne et son histoire ancienne, était un chef de file régional, une capitale politique et administrative et un centre commercial important dans l'Ancien Testament. À l'époque islamique, la ville est devenue un centre important pour cette véritable religion, éclairée par l'obscurité depuis que la lumière de l'Islam illumine la langue du Coran, sans perdre de sa durée. Depuis l'ère de la majorité étatique jusqu'à l'ère des Almohades, tout a été influencé par les événements, et même par son fabricant, et sa participation y souvent, et a contribué aux manifestations du Maghreb et les idées et idées religieuses ainsi que les conflits intellectuels et culturels ont contribué à la vie culturelle. Dans toute la région, il s’agit d’un conflit entre un Pour la religion de l'Islam et l'héritage de jadis, pour l'émergence de la doctrine de Kharij, puis pour le conflit chiite Maliki, pour la doctrine Almohadip, et tous ces développements ne se sont pas éloignés de la ville de Constantine: ils tournaient tous autour et attiraient même des parties au conflit dans les stations les plus historiques.
التطور التاريخي للعلاقة الحضارية بين الشرق والغرب
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) سليمان سعيد مصطفى, سناء
تعد العلاقات بين الشرق والغرب علاقات أزلية، منذ بدأ الاحتكاك الحضارى بين الحضارتين الإسلامية والغربية؛ فهذه العلاقة لم تبدأ اليوم؛ بل إن لها رصيدا تاريخيا ومتجددا فى الوقت نفسه بتجدد مواقف كلا الطرفين؛ تلك العلاقات التى كانت موضع اهتمام جل كتاب العالم، حيث إنها تمتلىء برصيد من الشوائب والعداء والتكفير المتبادل بين الحضارتين، والاستعمار والتعاملات المتنوعة ؛ وذلك لأن الغرب يعتمد فى جُلّ تعامله على الاستعلاء، والاستغلال، والأوهام، والتزييف المبنى على أساس من صور نمطية قديمة لكل من الشرق والغرب، وتضخيم الغرب أمام الشرق ، وقد كانت بدايات انفتاح هذه العلاقات بين الشرق والغرب، واكتشاف الجانب الآخر عن طريق الرحلات التى تُعد النواة الأولى لتلك الاكتشافات، وتوطيد العلاقات المتبادلة بين الحضارتين، وفتح باب التأثر والتأثير من خلال الاحتكاك المباشر أو غير المباشر Depuis le début des frictions civilisationnelles entre les civilisations islamique et occidentale, les relations entre l’Est et l’Occident n’ont pas commencé aujourd’hui; elles possèdent à la fois un atout historique et renouvelé, renouvelant ainsi les positions des deux parties; Un équilibre d'impuretés, d'hostilité et d'expiation mutuelle entre les deux civilisations, le colonialisme et diverses transactions, parce que l'Occident dépend principalement de la supériorité, de l'exploitation, des illusions et de la contrefaçon construits sur la base de stéréotypes anciens à l'Est et à l'Ouest et qui amplifient l'Ouest face à l'Est, Ces relations entre l’Est et l’Ouest, la découverte de l’autre côté par des voyages qui constituent le noyau de ces découvertes et la consolidation des relations mutuelles entre les civilisations, ouvrent la porte à une influence et à une influence par contact direct ou indirect.
شهادات حية لمظاهر وأساليب التعذيب بمنطقة ورقلة خلال الثورة التحريرية
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) شافو, رضوان
إن عمليات التعذيب والتنكيل التي مارستها السلطة الاستعمارية الفرنسية في الجزائر لم تبدأ في الجزائر مع مجازر الثامن ماي 1945م، ولا مع ثورة أول نوفمبر 1954م، ولا مع بداية الاحتلال،وإنما هي طبيعة متأصلة في ذات الفرنسيين بوجه خاص والأوروبيين بوجه عام في ثقافتهم،إذ تجعلهم يحتقرون الشعوب التي لا تشاركها في جنسها وثقافاتها ودينها ولذلك تهينهم وتذلهم،إن لفرنسا في مستعمراتها تاريخ متعدد الحلقات يخلد جرائمها ضد الإنسانية سواء في الجزائر،أو في مستعمراتها ما وراء البحار،وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على مدى تعطش الاستعمار الفرنسي للدم،وقد شهد شاهد من أهلها عندما قال الكاتب الفرنسي فرانسيس جانسون :" إن كلمة استعمار قبل أن تكون جريمة بشعة في حق الشعب الجزائري فهي في حد ذاتها جريمة ضد الإنسانية "1،وهو ما أكده المؤرخ احمد رضوان شرف الدين نقلا عن جريدة المجاهد في قوله:" إن الممارسات الوحشية حقا التي برزت منذ الفاتح نوفمبر 1954م تثير الدهشة لما صارت عليه من التعتيم أكثر من أي اعتبار...في الحقيقة، يجد سلوك الجيش الفرنسي في الجزائر مكانه ضمن بنية السيطرة البوليسية والعنصرية الشاملة ونزع إنسانية الإنسان بصورة عقلانية،فالتعذيب جزء من الكل الاستعماري...والاستعمار الذي لا يجيز التعذيب والاغتصاب والإبادة هو استعمار غير قابل للفهم". Les actes de torture et d'abus commis par les autorités coloniales françaises en Algérie n'ont pas commencé avec les massacres du 8 mai 1945, ni avec la révolution du 1 er novembre 1954, ni avec le début de l'occupation, mais ils sont inhérents aux Français et à la culture des Européens en général. La France méprise dans ses colonies une histoire à plusieurs volets qui perpétue ses crimes contre l'humanité en Algérie et dans ses colonies d'outre-mer, ce qui indique, à tout le moins, à quel point le colonialisme français a soif de sang. Témoin d'un témoin de sa famille Quand l'écrivain français Francis Ganson a déclaré: "Le mot colonisation avant qu'il s'agisse d'un crime odieux contre le peuple algérien est en soi un crime contre l'humanité" 1, ce que confirme l'historien Ahmad Radwan Sharafeddin, citant le journal Mujahid: "Les pratiques véritablement brutales Ce qui est apparu depuis le début de novembre 1954 est surprenant car il est devenu plus opaque que toute considération ... En fait, le comportement de l'armée française en Algérie trouve sa place dans la structure du contrôle de la police et du racisme total et des droits de l'homme humains de manière rationnelle. Le colonialisme, qui ne permet pas la torture, le viol et l'extermination, est une religion R est compréhensible ».
موقف الطرق الصوفية من نشاط الشيخ محمد البشير الإبراهيمي بتلمسان1932 -1939م
(University of Eloued جامعة الوادي, 2015-10-17) بن بوزريان, عبد الرحمن
تميزت مواقف بعض أنصار الطرق الصوفية بتلمسان، وخاصة منها الدرقاوية والعليوية بالسلبية اتجاه أي حركة إصلاح ديني، وخاصة بعد مجيء الشيخ محمد البشير الإبراهيمي واستقراره بتلمسان مع مطلع سنة 1933، أين عرف الصراع أشده، حتى تناسا كلا الطرفان عدوهما الآخر. وقد زادت حدّته خاصّة مع فتح مدرسة دار الحديث في سبتمبر 1937، والذي عدّ آنذاك أكبر انتصار تحققه جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في تلمسان منذ استقرار الإبراهيمي بها سنة 1932، فقد استطاع هذا الأخير أن يحجز له ولأتباعه مكانة خاصة في المجتمع التلمساني، بل وانتشرت أفكاره في مختلف نواحي تلمسان، ما أثر سلبا على مكانة الطرقية التي تراجعت وفقدت تأثيرها، ومهما يكن، فعوض أن تتوحد صفوف الجزائريين آنذاك لحل مشكلهم الأساسي، الذي هو الاستعمار، اتجه نحو القضايا الهامشية، في حين استغل الاستعمار ذلك في تعزيز بقاءه. الملخص باللغة الفرنسية: Les positions de quelques partisans des confréries soufis, en l'occurrence la confrérie Derkaouiya et la confrérie Aliouiya à Tlemcen sont caractérisées par une négativité vis à vis tout mouvement de réforme religieuse, notamment après l'arrivéeet l'installation de Cheikh Mohammed el Bachir el Ibrahimi à Tlemcen Au début de l'année 1933 , où le conflit a atteint son apogée jusqu'à ce que les deux parties ont oublié leur ennemi principal. Le conflit a été aggravé surtout après l'ouverture de l'école Dar El-Hadith en septembre 1937, cet événement est considéré à l'époque comme une grande victoire réalisée par l'association des Oulémas Musulmans à Tlemcen depuis que l'Ibrahimi y installer en 1932, ce dernier a pu réservé une place distinguée pour lui et pour ses partisans, ses pensées ont été propagées dans les différentes régions de Tlemcen ce qui a eu un impact négatif sur la place des confréries qui a été diminuée et a perdu son influence. Quel que soit la situation, les algériens à l'époque au lieu de s'unir contre leur problème principal qui était la colonisation, ils se sont intéressés à des questions marginales. Les forces coloniales ont su comment profiter de cette situation pour renforcer son existence.

Browse

Browsing Journal of el maaref for researches and historical studies مجلة المعارف للبحوث والدراسات التاريخية by Issue Date