مفهوم الدولة عند فلاسفة مابعد الحداثة

Abstract

ومن خلال دراستنا لموضوع الدولة ضمن فلسفة ما بعد الحداثة نستنتج ما يلي: تستند الدولة عند فلاسفة ما بعد الحداثة على حدود تحكمها وكذلك تطرقها إلى الهوية والعنف داخلها. حيث لها وظائف وأنواع وخصائص تتميز بها، لهذا يتضح لنا إن انعكاس مظاهر ما بعد الحداثة وتأثيره على الدولة سيزداد وستتغير علاقات القوة وضوابط الحكم، وستزداد مساحة نشاط الفواعل الغير تقليدين، وستكون محاولتنا لدراسة هذا الموضوع مرتكزا أساسا على وضع معايير وأسس علمية تطبيقية تكون منطلقا لبحوث أخرى في هذا الموضوع. يرى البعض أن العنف هو الوجه الآخر للسياسة، وذلك من خلال الحروب التي تشّنها الدول ضد بعضها البعض من أجل بسط سلطتها وتقويض سلطة أخرى. ولكن علينا أن نتبين أن الإنسان عنيف والشر متأصل في طبيعته، ولا إمكانية، أجل تحسين الوجود الإنساني، والإستغناء عن العنف، وذلك كي يخرج الإنسان من الطبيعة ويدخل عتبة التاريخ (ألا وهي السياسة)، وبالتالي إقامة المجتمع السياسي. وهناك بعض الفلاسفة ومنهم هيغل، الذي يجد في في الحرب قيمة أخلاقية وروحية وأنها تتجاوز الإنسان وتنفي طبيعته الحيوانية، وذلك من خلال مواجهة الموت من أجل الدفاع عن الدولة. وبناء عليه، فإن سوريل يدعو إلى استعمال كلمة "القوة" للدلالة على أفعال السلطة، و"العنف" للدلالة على أفعال التمرد، مع أن للكلمتين نفس المعنى في السياسة. في حين أن العنف في فكر القانون ليس مجانياً أو ممارسة عشوائية بل هو محرك للتاريخ ومنه تنبثق المقاومة المسلحة، التي تقف في وجه العبودية الأبدية، وتضع أمامها هدفاً: إما الحياة وإما الموت وخاصة في وجه النظام الإستعماريالإستيطاني. إذ أنه ليس هناك من حل متاح أمام المستعمر إلا باستخدام العنف. - وانطلاقا من خلال ما درسناه وما جاء به فلاسفة ما بعد الحداثة حول دراسة موضوع الدولة إلا أنه لا يخلوا من النقد من قبل المفكرين والفلاسفة. Abstract Through our study of the subject of the state within the philosophy of postmodernism, we conclude the following: For postmodern philosophers, the state is based on the boundaries that govern it, as well as its treatment of identity and violence within it. Therefore, it becomes clear to us that the reflection of postmodern manifestations and its impact on the state will increase, power relations and governance controls will change, and the area of activity of non-traditional actors will increase, and our attempt to study this topic will be based mainly on the development of applied scientific standards and foundations that will be the starting point for other research on this topic. Some see violence as the other side of politics, through wars waged by states against each other in order to extend their authority and undermine another authority. But we must show that man is violent and evil is inherent in his nature, and there is no possibility, in order to improve human existence, to dispense with violence, in order for man to get out of nature and enter the threshold of history (namely politics), and thus to establish a political Society. There are some philosophers, including Hegel, who finds in war a moral and spiritual value that it transcends man and negates his animal nature, by facing death in order to defend the state. Accordingly, Sorel advocates the use of the word "force" to denote acts of power, and"violence" to denote acts of rebellion, although the two words have the same meaning in politics. While violence in the thought of law is not a free or random practice, it is an engine of history, and from it emerges armed resistance, which stands in the face of eternal slavery, and sets a goal in front of it: either life or death, especially in the face of the settler colonial system. There is no solution available to the colonizer except through the use of violence. - Based on what we have studied and what postmodern philosophers have come up with about studying the subject of the state, it is not without criticism by thinkers and philosophers.