الإعجاز النفسي في الخطاب القرآني: دراسة استقرائية تحليلية

Abstract

ملخــص البحث اإلعجــــــاز النفســـــــي في الخطــــــــاب القرآني هتدف ىذه الدراسة إىل إبراز وجو مهم من وجوه اإلعجاز يف اخلطاب القرآين ، يعد اخلطايب أول من ذكره حتت مسمى " صنيعو يف القلوب " وإن أشار البعض إليو من قبلو ومن بعده إال أهنم مل يعطوه حّقو من الدراسة والتأصيل. وعليو فالدراسة اليت بُت أيدينا حتاول أن تؤصل ذلذا الوجو من اإلعجاز ، وأن تتبع ما قالو األقدمون واحملدثون من الدارسُت للخطاب القرآين فيو ، وأن تقف على مضامينو وآلياتو ، مقدمة أمثلة تطبيقية لنماذج متعددة من القرآن الكرمي. وقد توجهت الدراسة رأسا لإلجابة عن رلموعة أسئلة شكلت دافعا مهما حنوىا ، أمهها : ّ - إذا كان القرآن الكرمي قد نزل بلغة ىي من جنس لغة العرب ، وىم أئمة بيان ، وغلبة وقد تلقوه بانبهار وحتَت ؛ فما ىو سر ذلك االنبهار ، ّ وتلك الغلبة ،وذلك التحَت ؟ ّد ىذا اجلانب وجها - ما ىي اآلليات اليت اتكأ عليها اخلطاب القرآين يف تأثَته النفسي على ادلتلقُت ؟ وىل ديكن أن نع مستقال من وجوه اإلعجاز ؟ وىل ىو خاص بالعرب أم ديتد أيضا ليشمل غَتىم ؟ وىل اقتصر زمانو على فًتة نزولو ، أم ىو ديتد عرب كل األزمنة ؟ - كيف استطا ع اخلطاب القرآين أن يفي حباجة النفس اإلنسانية ، ويعرب عنها حىت استدرجها لالستسالم دلضمونو ؟ ّفوس ؟ - و ما دور علم البالغة يف إبراز ما يف الن - وإذا كان القرآن جيعل اجلمال الفٍت أداة مقصودة للتأثَت الوجداين فيخاطب حاسة الوجدان الدينية بلغة اجلمال الفنية ، فأين ديكن أن نلمس ذلك يف خطابو ؟ وانسجاما مع طبيعة ادلوضوع وأىدافو ، فقد التزمنا بادلنهج االستقرائي الوصفي والتحليلي ، حيث نستقرئ ىذه الظاىرة ونقف عند أصوذلا وفروعها ، و نقدم من النصوص القرآنية وحنللها مبا يضمن لنا استخراج األبعاد النفسية اليت نتحدث عنها . وقعت الدراسة يف مقدمة وسبعة فصول وخامتة. حتدثت يف الفصل األول والذي جاء بعنوان " بين اإلعجاز والبالغة وعلم النفس " عن معٌت اإلعجاز وتتبعت باختصار أىم ّفس من خالل حتديد معٌت وجوه اإلعجاز القرآين اليت ذكرىا العلماء قدديا وحديثا ، ووقفت عند العالقة بُت البالغة وعلم الن البالغة والفصاحة ، وأىم األسس النفسية للبالغة العربية . أما الفصل الثاين والذي جاء بعنوان " النفس و مفهومها في اإلسالم " ، فقد تناولت فيو داللة كلمة النفس ومضموهنا، بأن وقفت عند معناىا اللغوي واالصطالحي ، ومعٌت علم النفس ، كما وقفت عند معٌت القلب والروح والعقل وعالقة ىذه 518 ذلك أن من العلماء من ذكر ىذا الوجو بأمساء سلتلفة فهناك من مسّ فسي أو الروحي أو القليب ادلسميات ببعض ؛ اه اإلعجاز الن أو التأثَتي ، كما تناولت مفهوم النفس يف الشعر اجلاىلي لنرى صور استعمال العرب ذلذا ادلعٌت ومقصدىم بو ، كما توقفت ّفس اإلنسانية. ر اخلطاب القرآين الن ّ عند أنواع النفس اليت عرضها القرآن ، وكيف صو ويف الفصل الثالث ادلعنون بـ " نشأة اإلعجاز النفسي وتطوره " فحددت فيو مفهوم اإلعجاز النفسي بأن ذكرت أىم التعريفات اليت ذكرىا العلماء لو ، كما تتبعت مفهومو عند دارسي القرآن الكرمي قدديا وحديثا وآرائهم فيو ، وما ذكروه من أدلة لوجوده ، ومرتبتو عندىم بُت وجوه اإلعجاز األخرى ، مث ذكرت رلموعة وقائع من القرآن والسنة ، وشلا رواه العلماء وحفظتو الكتب عن تأثَت القرآن يف نفوس ادلخاطَبُت. بعد ىذا التأصيل النظري دلفهوم البحث ، انتقلت للعمل التطبيقي؛ فكان الفصل الرابع بعنوان " الكلمة القرآنية وأهميتها في التأثير النفسي " تناولت فيو اللغة والتعبَت النفسي بالوقوف عند كشف اللغة دلا يف النفوس ، مث أىم اخلصائص اليت امنازت هبا ادلفردة القرآنية ، من حسن اختيارىا يف موضعها ، وما حتملو من طاقة إحيائية ، وقدرات تصويرية ، وعالقة ذلك بالتأثَت النفسي. ويف الفصل اخلامس " طرائق القرآن في تأثيره النفسي " فقد تناولت أىم األساليب اليت اعتمد عليها القرآن يف تأثَته على ادلخاطبُت ، بأن اخًتت ظاىرة التكرار ، فس اإلنسانية ، وأىم األغراض النفسية اليت تتجلى ّ والعالقة اليت تربط التكرار بطبيعة الن من وراء صوره ، كما تطرقت فيو دلوضوع اإليقاع القرآين وقوتو التأثَتية يف ادلخاطبُت ، بالوقو ف على عالقة اإليقاع بتحريك النفوس والتأثَت فيها ، وأىم زلدثات اإليقاع يف القرآن الكرمي من جرس ادلفردة ، والنرب والتنغيم ، والفاصلة والتكرار. أما يف الفصل السادس والذي جاء حتت عنوان " اإليحاءات النفسية لبعض أساليب البالغة العربية في القرآن الكريم " فتناولت فيو األبعاد النفسية اليت ترتسم من خالل أساليب البالغة العربية من بيان ومعاين وبديع ، وقد حرصت على ذكر األمثلة والنماذج وحتليلها حتليال يكشف تلك األبعاد. وأخَت تناولت يف الفصل السابع ادلعنون بـ " الخطاب النفسي في سورة الواقعة " أمنوذجا قرآنيا حللت فيو اخلطاب النفسي يف سورة الواقعة ، مركزا على اللفظ واإليقاع واألسلوب. وقد توصلت الدراسة إىل نتائج عديدة مهمة سلتصرىا ما يأيت : - أن صد ، ّ اإلعجاز النفسي وجو مستقل من وجوه اإلعجاز القرآين؛ وىو ظاىرة يف القرآن تتطلب الر و أمل ّ تدعو إىل الت ، ومفهومو : ىو عدم ادلقدرة على اإلتيان بكالم مؤثر يف النفس وادلشاعر مثل القرآن يف زلاكاتو للنفس البشرية ، وكشف خباياىا اذ. ّ بأسلوب أخ 519 - كشفت اجلوانب النفسية عن وحدة التعبَت القرآين ومتاسكو وانسجامو ، وبراءتو من التناقض والتضارب ، وبررت لنا الكثَت من صيغ اخلطاب اليت كانت حلد قريب مبهمة عندنا ، كما كشفت – يف الوقت نفسو – عن زيف كثَت من الشبهات اليت أثَتت حول أسلوب القرآن ، وألفاظو وطريقة ترتيبو وغَت ذلك . ّ - زت جتاربو وفلسفتو يف كوهنا ثورة عملية ، بلور ّفسية ؛ إذ متي القرآن وثيقة نفسية بكل ما تعنيو التجربة الشعورية والن ىا واقع ّ عملي، عن ىذا الواقع احلرف والكلمة ، وأخذ التعبَت القرآين الرفيع مسؤولية نقل احملتوى فكرا وحضارة ، وأدائو بصدق عرب وأمان ، يف صورة حية مشبعة باحلركة واإلثارة والتأثَت ، وكأهنا احلياة ادلادية ذاهتا. ّ - أظهرت ىذه الدراسة قوة العالقة بُت البالغة وعلم النفس ، كما هت إىل أمهية أن يستفيد الدرس البالغي احلديث شلا نب توصلت لو العلوم احلديثة ادلختلفة استنطاقا دلكنونات اخلطاب وفهما للكثَت من النصوص ، خاصة ما ديكن أن ديده بو علم النفس احلديث الذي يلتقي معو يف أمور كثَتة. - تظهر عالقة القرآن بعلم النفس يف إعجاز القرآن الكرمي النفسي الذي سبق علم النفس بعدة قرون يف مواجهة اإلنسان ّق جوانب الذات اإلنسانية وجتارهبا مبعاين عميقة ّفسي ، وأسرار انفعاالتو ، فهو يكشف بأسلوب فٍت شي حبقائق تكوينو الن ، وتعاليم موجهة موحية، ىذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى سر تأثَته يف نفوس قارئيو أو مستمعيو فال يقرؤه أحد أو يسمعو إال ووجد من احلالوة ، واللّذة ما تنشرح لو الصدور وتطمئن لو القلوب. - محل القرآن يف جوىره خالصة جتارب بشرية ، ضمنها تعاليم وأحكاما وتوجيهات ، وصاغها يف أمسى أسلوب كالم العرب وبلغائهم وتنوع ىذا األسلوب تبعا دلوضوع ؛ فهو أسلوب علمي زلكم ذو طابع أديب يف آيات التشريع واألحكام وعامة آي القرآن ، وىو أسلوب أديب رفيع ذو طابع نفسي وجداين وعقلي ق ذو نغمة ّ يف آيات الوعظ واإلرشاد ، وىو أسلوب أديب شي أنواعها ، ويف عرض القصص وحياة األمم واألفراد ّ مثَتة ومؤثرة يف عرض احلقائق واألحداث ، واحلاالت النفسية على شىت وتارخيها ، وىو هبذا يعد الصيغة ادلثلي للتعبَت والًتكيب يف اللغة العربية. - متكنت الدراسة من وضع ضوابط ومعايَت لكيفية تلقي اخلطاب القرآين تلقيا نفسيا ، وحددت أساليب استنطاق ىذا النص ُّت من ىذه الوجهة بغية الوقوف على أسراره العجيبة وتقدديو للمتلقُت التقدمي احلسن ، وىذه ادلعايَت والضوابط حتدد بشكل ب ادلنهج النفسي للتفسَت ، مبينة يف الوقت نفسو مدى احلاجة إىل ىذا اللون من ألوان التفسَت يف الكشف عن أسرار اخلطاب القرآين ومراعاتو مقتضى احلال يف ذلك. - كشفت ىذا الدراسة عن كون ادلالحظ النفسية كثَتا ما تكون أنسب طريقة لفهم النص وحل اإلشكاليات اليت يوردىا اخلصوم على النص ، أو حىت تلك النصوص اليت تشكل نوعا من الصعوبة يف الفهم بسبب من سلالفة الظاىر أو غَته ، كما 520 أهنا تشكل أقوى دليل ديكن أن يستند إليو يف رد بعض ما أثَت حول القرآن كالقول بالزيادة ، وىو قول شائع يف كتب النحو وعلوم القرآن فضال عن كتابات ادلستشرقُت ، وكالقول برعاية الفاصلة ، وكالقول بالًتادف ، وغَت ذلك. - بينت الدراسة أن اإلعجاز النفسي يسَت جنبا إىل جنب مع اإلعجاز البياين ، وبالتايل فإن الدراسة كشفت عن الوسيلة اليت يتجدد فيها وجو اإلعجاز الرئيسي وىو اإلعجاز البياين ، وهبذا تكون الدراسة قد متكنت من أن جتعل من أبواب البالغة سياج محاية ، لكي تبقى يف مأمن من األخطار. - بينت الدراسة دور اللفظ القرآين مبا حيملو من خصائص متفردة يف الكشف عن كثَت من احلقائق ادلتعلقة بالنفس اإلنسانية ،فهي إحدى مظاىر اجلمال يف اخلطاب القرآين ، وال خيفى الدور الذي يؤديو السياق يف اختيار الكلمة القرآنية واستلهام ادلعاين النفسية يف ضوء الظروف احمليطة هبا. ُّت - أن عنصر اإليقاع من خالل ىذه الدراسة تب بأشكالو ادلتعددة يف التعبَت القرآين ليس ضروريا إلضفاء ادلسحة اجلمالية على ّفسية النص فحسب ؛ بل ىو ضروري أيضا لنقل اإلحساس وتصوير االنفعاالت الن . أن ىناك أسرارا مجّ - أظهر التناول النفسي للخطاب القرآين ة مبهرة تًتاءى وراء التعبَت القرآين يف القصص واألمثال واحلجاج ، وأن الكثَت من األساليب اللغوية مبا فيها من أمناط سلتلفة حتمل دالالت نفسية ، ىدفها التأثَت يف ادلتلقي ومحلو على ما يف مضمون اخلطاب ، وأن التفسَت النفسي كفيل لكشف خفايا األبنية التعبَتية للقرآن الكرمي. - ّ ّسقة مع جو السياق أىم ركائز النظم القرآين ، وعليو ترد اإلشارات النفسية يف القرآن الكرمي وثيقة الصلة بالسياق العام ومت ّساق مالحظة العالقات األسلوبية والذىنية اليت تربط بُت الًتاكيب وأجزائها السورة العام ، وكان من مظاىر ىذا االت ، وتوالد اإلشارات بعضها من بعض والتناسق بُت اإلطار الفٍت وادلضمون الديٍت . - كشفت الدراسة عن أمهية اإلدلام واإلحاطة بالظروف الٍت نزلت فيها اآليات ، وعن ضرورة معايشة إحياءات النص وظاللو ألن ذلك سوف يوقفنا على مغزى اخلطاب وسر بنائو . - من أبرز خصائص التنوع يف أسلوب القرآن أنو يتنوع مبا يتالئم وطبيعة ادلخاطبُت ،كما قد خيرج يف الكثَت من ادلواضع عن مقتضى الظاىر بعدولو من أسلوب إىل أسلوب آخر ، وإن االكتفاء بتعدد اخلصائص دون حتليل يعرض الصورة الفنية يف القرآن إىل الكثَت من الغموض وااللتباس ؛ ذلك أن القرآن وإن نبعت أصولو من أساليب العرب خيتلف من حيث ىو وثيقة نفسية لعصارة احلياة يف خضم واقع حسي لثالث وعشرين سنة. - الصور البيانية من الصور البارزة يف الكشف عن اجلوانب النفسية ، وميدان فسيح من ميادينو ، وىي متعددة األمناط تبعا لطبيعة ادللحظ النفسي الذي يراد جتسيده ، كما متتاز الصورة النفسية بتناسق فٍت بُت ادلفردات وادلعاين واجلمل شلا يشكل وحدة 521 قة والقوة ، ومن حيث اإلثارة والتأثَت ّ انسجامية من حيث الد ، ومن حيث اذلدف الذي من أجلو صيغت ، فهي جتمع بُت جانبُت الفائدة العقلية وادلتعة الوجدانية. - القرآن جيعل اجلمال الفٍت أداة مقصودة للتأثَت الوجداين فيخاطب حاسة الوجدان الدينية بلغة اجلمال الفنية. 522 Résumé The Psychological Inimitability in the Quranic Discourse The aim of this study is to highlight one important face of inimitability in the Quranic discourse. Alkhatabi is considered as the first one to mention it under the name of “Its Effect in the Hearts,” this is despite the fact that some have pointed to it before and after him, but they did not give it its due right of study. Thus, the present study attempts to explain this face of inimitability, and to follow what ancient and modern scholars of the Quranic discourse have said about it. It also attempts to show its contents and mechanisms, by presenting practical examples for multiple models from the Koran. The main aim of this study is to answer a set of important questions, including:

- If the Koran has descended in a language which is a language of Arabs, who are imams and who have received it with dazzle, boggle and predominance; What is the secret of that dazzle, and this predominance, and that boggle?

- What are the mechanisms that the Quranic discourse has reclined upon in its psychological impact on recipients? Can we consider this side as an independent face of the faces of inimitability? Is it specific to Arabs or does it extend to include others? Is its time limited to the period of its descend, or does it extend across all time? - How could the Quranic discourse meet the need of the human soul, and express it till it surrenders to its content? - What is the role of rhetoric in highlighting what is in the souls? - If the Quran makes the artistic beauty an intended tool to influence the emotional sense of conscience and addresses the emotional sense of religion in the 523 language of artistic beauty, where it can be seen in his speech?

In consistency with the nature of the subject and its objectives, we have committed ourselves to the inductive approach both descriptive and analytical, whereby we infer this phenomenon we take a look at its origins and its subsidiaries. We offer Quranic texts and analyze them to ensure that we extract the psychological dimensions that we have raised. In the first chapter entitled “Between Inimitability, rhetoric and psychology”, we speak about the meaning of inimitability and we trace briefly the most important faces of Quranic inimitability which were cited by scholars in the past and nowadays. We also stand at the relationship between rhetoric and psychology by defining the meaning of rhetoric and oratory, and the most important psychological foundations of Arabic eloquence. In the second chapter entitled "The Self and Its Concept in Islam", we address the significance of the word self and its meaning, by standing at its linguistic and idiomatic meaning, the meaning of psychology. We also stand at the meaning of the heart, the soul and mind and the relationship of these names to each other. This is because there are some scholars who stated this face using different names; some called it psychological, spiritual, or impressionist inimitability. We also deal with the concept of the self in pre-Islamic poetry to see instances of Arabs’ use of this meaning and what they mean by it, as we stand as well at the types of the self which the Quran has presented and how the Quranic discourse has displayed the human soul.

In the third chapter entitled “The Emergence of Psychological Inimitability and Its development,” we identify the concept of psychological inimitability through reporting the most important definitions cited by scholars. We also trace its concept in the researchers of the Holy Quran in the past and nowadays and their views about it, what they stated from evidence about its existence, and its rank for them among the other faces of inimitability. Then, we state a set of facts from Quran and Sunna, and from what religion scholars have stated about the impact of Quran in the hearts of the audience. 524 After this theoretical rooting for the concept of the present research, we move to the practical work, and the fourth chapter entitled “The Quranic Word and Its Importance in the Psychological Impact,” we deal with the language and the psychological expression by standing at how language displays what is in the soul, then the most important characteristics that characterize the Quranic word, including its appropriate choice in its position, its suggestive power and graphic capabilities, and the relation of all these with the psychological impact. In the fifth chapter, entitled “The Quranic Means in Its Psychological Impact,” we address the most important methods that Quran has relied upon in its influence on the target audience. For this, we choose the phenomenon of repetition, and the relationship between repetition and the human soul, and the most important psychological purposes which are manifested from its images. We also address the subject of Quranic rhythm and its influential power in the target audience target audience, by discussing the relationship between the rhythm and moving the souls and influencing them, and the most important newly invented rhythm in the Qur'an from the word, and tone and toning, and interval and repetition.

In chapter VI entitled " The Psychological Suggestions of Some Methods of Arabic Rhetoric in the Holy Quran,” we address the psychological dimensions which appear through methods of Arabic rhetoric including statement and meanings. We have been keen to mention examples and models and to analyze them an analysis that reveals those dimensions. Finally, in chapter VII entitled the "Psychological Discourse in the Incident Verse (Surat alwaki3a, الواقعة سورة ",(we deal with a Quranic model whereby we analyze the psychological discourse in the verse of the Incident, focusing on pronunciation, the rhythm and the style. In the present study, we have reached several important results, and we summarize them in the following:

- The psychological inimitability is an independent face of the other faces of Quranic inimitability, and it is a phenomenon in the Qur'an that requires 525 monitoring, and calls for meditation, and its concept: is the inability to come up with influential speech on the soul and the emotions like the Quran in emulating the human soul, and revealing its secretes in a striking manner.

- The psychological aspects revealed the unity of the Qur'anic expression and its cohesion and harmony, its innocence of contradictions and inconsistencies. They also justified to us a lot of versions of the discourse, which was nearly opaque to us, as they also revealed - at the same time – the falsity of many of the suspicions that have been raised about the style of the Koran, and its words and the method of its ranking and so on. - The Quran is a psychological document in every sense of the emotional and psychological experience, since its experiences and philosophy are characterized as being a practical revolution, elaborated by a practical reality, and this fact was expressed by the alphabet and the word. The Quranic expression took the responsibility to transfer the content in terms of thought and civilization, and its performance honestly and safely, in a vivid manner full of movement and excitement and influence, as if it is the same physical life. - This study shows the strength of the relationship between rhetoric and psychology. It also alerts to the importance that modern rhetoric lesson has to benefit from what the various modern science has reached the understanding of the many texts, especially what modern psychology could provide him with since they meet in many things. - The relationship of Koran to psychology appears in the psychological inimitability of Koran which has already preceded psychology with several centuries in confronting of man with the realities of his psychological configuration and the secrets of his emotions. On the one hand, he reveals in an exciting manner the sides of the human self and its experience in deep meaning and with directive and suggestive teachings. On the other hand, the secret of its influence in the hearts of its readers or listeners. Anyone who reads or listens to it finds sweetness and pleasure that reassure the hearts. Koran carries in its essence a summary of human experience, and he included in it the teachings, rules and directives, and he penned it in the highest style of Arabs talk and their rhetoricians. This style is diversified depending on the subject; it is a scientific style of a literary nature in the verses (Quranic) of 526 legislation, rules and General the verses of Koran. It is a literary style of high psychological, emotional and mental character in the verses of preaching and guidance, and it is an interesting literary style of an exciting and influential in the presentation of facts and events, and the psychological conditions of various kinds, and in the display of stories and the lives of nations and individuals and their history, and like this, it is the best formula for expression and structures in the Arabic language. - The study could put regulations and standards for how to receive the Quranic discourse a psychological reception, and it identifies methods of interrogating this text from this view in order to stand on his bizarre secrets and to present it to the recipients a good presentation. These standards and regulations specify in a clear way the psychological approach for interpretation, indicating at the same time the need for this kind of the kinds of interpretation in revealing the secrets of Qur'anic discourse, and to take into account its appropriate conditions in that. - This study reveals the fact that the psychological observations are often the most appropriate way to understand the text and solve the problems mentioned by the opponents about the text, or even those texts which constitute some sort of difficulty in understanding because of the violation of the apparent or otherwise. As they also constitute the strongest evidence which can be relied upon in response to some of what was raised about the Koran like the saying with increase, which is a common saying in the books like additions and this is a common thing in the books of grammar and the sciences of Kuran in addition to the books of the orientalists, and like the saying of the interval, and like the saying of tandem, and so on. - The study shows that psychological inimitability goes along with the statement inimitability, and therefore, the study reveals the means by which the face of the main inimitability is renewed and it is the statement inimitability. And thus, the study could make the doors of Rhetoric a fence protection in order to remain safe from the dangers . - The study shows the role of the Qur'anic terminology, with what it carries with it of unique characteristics in the detection of many of the facts that concern the human soul. It is one of the manifestations of beauty in the Qur'anic discourse and the role played by the context in the choice of the 527 Quranic word cannot be ignored and in the inspiration of the psychological meanings in the light of the surrounding circumstances. - Through this study, it has been shown that the element of rhythm with its multiple forms of expression in the Qur'an is not necessary to give the aesthetic swab to the text only; but is also necessary for the transfer of feeling and for portraying the psychological emotions. - The psychological treatment of the Quranic discourse shows that there are immense impressive secrets that appear behind the Qur'anic expression in stories, parables and argumentation. And a lot of language styles, including the different styles that carry psychological connotations, aim to influence the recipient and to make him to believe in the content of the discourse, and that the psychological explanation is enough to detect the secret of expressive structures if the holy Koran. -The context is the most important pillars in the Quranic systems, and accordingly, the psychological signs in the holy Quran appear closely related to the general context and consistent with the verse. From the manifestations of this consistency, we note the stylistic and the mental relations that link between the structures and their parts, and the reproduction of signals from each other and the consistency between the technical framework and the religious content. - The study reveals the importance of knowing and understanding deeply the circumstances that surround the descending of the verses, and the need to understanding and living within the overtones of the text and its shades because that will put us in a good position to understand the significance of the discourse and the secret of its construction. - Of the most prominent characteristics of diversity in the style of Koran is that it varies to suit the nature of the target audience. It may also come out in a lot of places from its apparent and to change from one style to another, and the sufficiency with multiple properties without analysis will make the artistic image in the Koran to a lot of ambiguity and confusion; this is because the Qur'an, although its origins stemmed from the methods of the Arabs but it differs since it is a psychological of life in the midst of a sensory reality for a twenty-three years.

528 - The figures are amongst the prominent ones in the detection of psychological sides, and present a wide field of its fields, and it is multi-patterns depending on the nature of the psychological observation, which is intended to be achieved. The mental image is also characterized by harmony between the vocabulary and the meanings and the sentences which forms a harmonic unit in terms of accuracy and strength, in terms of excitement and influence, and in terms of the objective for which it was done; it combines between two sides the mental benefit and the emotional pleasure. - Koran makes the artistic beauty a tool intended to influence the emotional sense of conscience ant it addresses the religious emotional sense in the language of artistic beauty.