علاقة التوافق والتصادم بين الطرق الصوفية والحركة الإصلاحية من خلال جريدة النجاح 1931-1939م

Abstract

الملخص: خلال الثلاثينيات من القرن الماضي، عرف المجتمع الجزائري حيوية ونشاطا كبيرا نتيجة العمل الدؤوب لجميع أطيافه بما فيهم رجال الدين على اختلاف مشاربهم، أدى ذلك إلى ظهور تكتلات وتجمعات في محاولة للم الشمل، أرزها الطرق الصوفية التي دورا هاما في نشر تعاليم الدين، والحفاظ على الهوية الوطنية، بالإضافة إلى وقوفها في وجه الاستعمار، بدورها مثلت جمعية العلماء المسلمين إحدى الحركات الإصلاحية النهضوية التي عرفها العالم الإسلامي خلال القرن 20م، التي جاءت كحتمية فرضتها أمراض المجتمع الجزائري من جهل وانحراف أخلاقي وانتشار للبدع والخرافات والضلالات. وتعتبر النجاح من أهم مصادر التي أرخت لمرحلة من مراحل التاريخ الجزائري امتدت من 1919-1956م، فكانت منبرا مفتوحا لجميع الاتجاهات، بغض النظر على خطها الفكري المتقلب أو السياسي المتحول، وكسبت أهميتها خاصة في بداياتها بسبب رصانة أقلامها (ابن باديس، الإبراهيمي، أبو يعلى الزواوي، مامي إسماعيل...)، وخلو الساحة من وسائل أخرى تضاهيها للتأريخ كالكتب والمجلات ... آنذاك، أين وصفا دقيقا للعلاقة التي تربط بين الطرق الصوفية والحركة الاصلاحية. كما لانفشي سرا إذا قلنا أن بسط النفوذ والحفاظ عليه كان مسألة حياة أو موت بالنسبة للطرفين، لكن الكفة لم ترجح لأي منهما فلا التيار الصوفي نجح في الحفاظ على مكاسبه ولا الإصلاحيون بسطوا أيديهم كل البسط، رغم ما حققوه من تفوق نسبي. وفي الأخير، إن وجود مثل هذا الصراع الناتج من التنوع والثراء الفكري يعتبر عاملا صحيا ودليل حيوية المجتمع، ولا يجب أن يكون مركب نقصا ولا عاملا من عوامل الخوف من التاريخ، بل بالعكس علينا الاهتمام بالماضي لأن الحاضر والمستقبل مرهونان بهما، حتى يتسنى لنا الدخول في العصر الحالي من بابه الواسع وبدون عقدة.

Résumé :

Au cours des années 1930, la sociétéalgérienneestdevenuetrès active et active grâce au travail acharné de toutesses factions, y compris les clercs de tous les horizons de la vie, qui a conduit à l’émergence de blocs et de groupementsdansune tentative de réunification, alimentée par des méthodessoufies qui ontjoué un rôle important dans la diffusion des enseignements de la religion, la préservation de l’identiténationale, et debout face au colonialisme, à son tour, l’Association des éruditsmusulmans a étél’un des mouvements de réforme de la renaissance connus du monde musulman au cours du 20e siècle, qui, commeune question d’inévitabilité, imposée à la sociétéalgérienne de l’ignorance morale et de l’ignorance morale. Et la propagation de l’hérésy, la superstition et la mauvaise direction. Le succès est considéré comme l’une des sources les plus importantes qui datent d’une étape de l’histoire algérienne qui s’étendait de 1919 à 1956, c’était une plate-forme ouverte pour toutes les directions, indépendamment de sa ligne intellectuelle volatile ou de changement politique, et a gagné son importance en particulier dans ses débuts en raison de la sobriété de ses stylos (Ibn Badis, Brahimi, Abu Ali al-Zawawi, Mami Ismail ...) Et l’absence d’autres moyens comparables à l’histoire, comme les livres et les magazines... À cette époque, où était une description précise de la relation entre les méthodes soufies et le mouvement réformiste. Nous ne faisons pas non plus secrètement sauter si nous disons que la simplificationL’influence et sa préservation étaient une question de vie et de mort pour les deux parties, mais la manchette n’a pas prévalu pour l’un ou l’autre d’entre eux, ni l’un ni l’autre n’a réussi à maintenir ses gains, ni les réformistes n’ont étendu leurs mains tous les tapis, en dépit de leur supériorité relative. En fin de compte, l’existence d’un tel conflit résultant de la diversité et de la richesse intellectuelle est un facteur sain et une démonstration de la vitalité de la société, et il doit être un complexe de lacunes et un facteur de peur de l’histoire, mais au contraire nous devons prêter attention au passé et l’avenir dépend d’eux, afin que nous puissions entrer dans l’ère actuelle par sa large porte et sans complexité.