فاعليّة التأويل في التواصل اللغّوي بين الموروث اللغوي العربي والدراسات الحديثة

Abstract

الملخص: أمّا فيما يخصّ الآليّة من خلال بحثنا توصلنا إلى مجموعة من النتائج: يعدّ التأويل أحد الموضوعات الشائكة في الدّرسين؛ العربي والغربي، ويعود سبب ذلك إلى علاقته بأكثر من جانب؛ مما يحتاج فيه المؤول إلى وقفة متأنية وفكر فاحص يهتدي به إلى ما هو مقصود. تجلّى العمل التّأويلي في "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" من خلال الكشف عن أسرار/ طرائق وجوه النّظم والآليّات التي اعتمدها عبد القاهر في ذلك: النّحو(لغويّة) والبلاغة (تداولية) والمنطق (استدلاليّة)، وكل آليّة من هذه الآليّات تستند إلى مجموعة من المعطيات الخادمة لها. يعدّ التّأويل منطلقَ نظريّة "النّظم" عند عبد القاهر الجرجاني، والنّظم يمثِّل الأساس الجوهري في عمليّة فهم النّصوص على اختلافها؛ وهذا يعني أنّ التّأويل عنده ليس حكرا على النّص الدّيني فقط-بما أنّه انطلق من قضيّة الإعجاز القرآني- وإنّما هو عمليّة تخضع لها النّصوص بأنواعها، وهو التّطور نفسه الذي شهده الدرس الحديث. اعتداد الجرجاني بالمعطى غير اللّغوي الذي يمثّله المقام وما يتعلّق به متقارب مع ما جاء به الدّرس التّأويلي التّداولي، وما يميّز الشيخ في ممارسته تلك، أنّه اعتدّ بإعطائه المؤهّل الذّاتي المتمثّل في القدرة على "الذّوق" أهمّية كبيرة، بل عدّه أحد مرتكزات هذا العمل. بدا لنا أنّ أقرب المحدثين فكرا لعبد القاهر الجرجاني من خلال مقاربتنا البحثية هذه: "شلاير مخر" بالنّسبة للآليّة النّحويّة؛ كونه ركّز على هذه الآليّة بصريح مصطلحها، مهتمّا فيها بالمعنى الجزئي والعام. وفي الآليّة البلاغية "لودفيد فيتغنشتاين"؛ ذلك لتصريحه بمصطلح الاستخدام ، وعدّه اللّغة لعبة، وهو ما يشبه فكرة النّظم ووجوهه عن الجرجاني. المنطقيّة فأقربهم "بول غرايس" من خلال تقريره "مبدأ التّعاون" وفكرة الاستدلال التي عن طريقها تُظفَر العناصر اللغوية وغيرها، بعضها ببعض لاستنباط القصد. وليس بالبعيد عن مرتبة بول غرايس في ذلك نجد "سيرل".. Abstract : hrough our research, we reached a set of results: Interpretation is one of the thorny topics in the two lessons. Arab and Western, and the reason for this is due to its relationship to more than one aspect; What the interpreter needs is a careful pause and a careful thought that guides him to what is intended. The interpretive work was manifested in “Directions of Miracles” and “Asrar Al-Balaghah” by revealing the secrets/methods of the faces of the systems and mechanisms adopted by Abdel-Qaher in that: grammar (linguistic), rhetoric (deliberative) and logic (deductive), and each of these mechanisms is based on A set of server data. Interpretation is the starting point for the theory of “systems” according to Abdel-Qaher Al-Jurjani, and systems represent the essential basis in the process of understanding the various texts. This means that his interpretation is not limited to the religious text only - since it started from the issue of the Qur'anic miracles - but it is a process to which texts of all kinds are subject, and it is the same development that the modern lesson witnessed. Al-Jurjani’s reliance on the non-linguistic given that the maqam represents and what is related to it are close to what came in the pragmatic interpretive lesson, and what distinguishes the Sheikh in his practice of that, is that he took great importance by giving him the subjective qualification represented in the ability to “taste”, rather he considered this work as one of the foundations of this work. It seemed to us that the closest intellectuals to Abd al-Qaher al-Jurjani, through our research approach, are: “Schlear Mokher” with regard to the grammatical mechanism; Because he focused on this mechanism in its explicit term, interested in it in the partial and general meaning. In the rhetorical mechanism "Ludvid Wittgenstein"; This is due to his declaring the term of use, and he considered the language to be a game, which is similar to the idea of the systems and its faces about Al-Jurjani. As for the logical mechanism, the closest among them is "Paul Grace" through his report "The Principle of Cooperation" and the idea of inference through which linguistic and other elements are interwoven with each other to elicit the intent. Not far from Paul Grace's rank, we find Searle