الخطاب السياسي الإصلاحي والاستقلالي 1937 - 1954 م

Abstract

أن جمعية العلماء المسلمين الج ا زئريين اهتمت بالإصلاح الثقافي والديني وحتى السياسي من خلال سعيها للحفاظ على الشخصية الج ا زئرية بمقوماتها ومحاربة القوانين الاضطهادية والإج ا رءات التعسفية من قبل الإدارة الفرنسية. اتضح برنامج ج.ع.م.ج. خاصة عندما أصبحت تلتقي مع الأح ا زب السياسية الأخرى في قضايا وطنية كثيرة ودعت بدورها إلى الوحدة بين الأح ا زب أين تحقق ذلك في سنة 1944 م في إطار أحباب البيان والحرية وفي سنة 1951 م تحت مظلة الجبهة الج ا زئرية للدفاع عن الحرية وأخي ا ر في الثورة الج ا زئرية والهدف من هذا التقارب هو تحقيق المصلحة الوطنية ومناهضة السياسة الاستعمارية. اختلفت جمعية العلماء مع الأطياف الوطنية الج ا زئرية نتيجة الاختلاف الإيديولوجي في الأهداف والمبادئ ونظ ا رتهم للمستعمر: بالنسبة للاتجاه الاستقلالي كان هناك تقارب في الأهداف خاصة رفض فكرة الإدماج والإيمان بالأمة الج ا زئرية واستقلالها هذا أدى بدوره إلى حدوث تجاذب في العديد من المناسبات لكن الأزمات التي عصفت بالتيارين في بعض الأحيان ومساهمة الإدارة الاستعمارية في تحريض هذا الفتور أحيانا أخرى أدى إلى الاختلاف خاصة عند صدور مشروع بلوم فيوليت. كما أحدثت مجازر 08 ماي 1945 م هي الأخرى نوعا من شحذ الهمم لديها فاعتبرها الاب ا رهيمي ثورة فاصلة بين عهدين أي انها كانت الحد الفاصل بين المطالبة بالحقوق السياسية والاستعداد للثورة المسلحة. و بالنسبة ل: ج.ع.م.ج فقد أعطى انضمامها واعت ا رفها ب: ج.ت.و دفعا قويا لمسار الثورة داخليا وخارجيا، حيث ساهم العلماء في الدعاية للثورة ومساعدتهم في الأعمال العسكرية وتطورها دبلوماسيا وإعلاميا وثقافيا مثل الإب ا رهيمي، الفضيل الورتلاني، ومحمد خير الدين .... الخ. من خلال الزيا ا رت والمحاض ا رت وعن طريق الإذاعة والصحافة فالثورة لم تكن بالسلاح فقط بل باللسان والقلم أيضا الذي حمل شعارها العلماء الج ا زئريين. اما بالنسبة لموقف مصالي الحاج من الثورة، حيث ان هذه الأخيرة انفجرت في اعقاب ازمة داخلية في حركة انتصار الحريات الديمق ا رطية، اذ كان موقف مصالي ال ا رفض للتصالح او حتى التعامل مع أعضاء اللجنة الثورية للوحدة والعمل ، واس ا رره على عدم الانضمام الى ج.ت.و من جهة وتاسيسه للحركة الوطنية التي كانت في نظر ج.ت.و مجابهة للثورة. رغم ان مصالي كان ممن زرعو في الج ا زئريين روح الوطنية والانتماء، كما ايقض فيهم الوعي من اجل المطالبة بالحرية والاستقلال.Que l'Association des Savants Musulmans Algériens s'est intéressée à la réforme culturelle, religieuse et même politique à travers sa quête de préservation de la personnalité algérienne avec ses composantes et de lutte contre les lois oppressives et les mesures arbitraires de l'administration française. Il s'avère que le programme GAMA. Surtout quand il s'est réuni avec d'autres partis politiques sur de nombreuses questions nationales et a appelé à son tour à l'unité entre les partis, où cela a été réalisé en 1944 après JC dans le cadre des amoureux de la déclaration et de la liberté et en 1951 après JC sous l'ombrelle du Front algérien pour la défense de la liberté et enfin dans la révolution algérienne et le but de ce rapprochement est de réaliser l'intérêt du nationalisme et de l'anticolonialisme. L'Association des Savants se distinguait des sectes nationales algériennes par la différence idéologique dans les buts, les principes et leurs visions du colonisateur : vis-à-vis de la tendance indépendantiste, il y avait une convergence des buts, surtout le rejet de l'idée d'intégration et de croyance dans la nation algérienne et son indépendance. Et la contribution de l'administration coloniale à inciter à cette apathie à d'autres moments a conduit à une différence, notamment lors de la publication du projet Bloom Violet. Les massacres du 08 mai 1945 après J.-C. provoquèrent également une sorte d'aiguisement de leur enthousiasme, si bien qu'Ibrahimi la considéra comme une révolution qui séparait deux époques, signifiant qu'elle était la frontière entre la revendication des droits politiques et la préparation d'une révolution armée. Quant au GAM, son adhésion et sa reconnaissance du G.A.C ont donné une forte impulsion au cours de la révolution tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, car les universitaires ont contribué à la propagande et à l'assistance de la révolution dans les actions militaires et à son développement diplomatique, médiatique et culturel, comme Al- Ibrahimi, Al-Fadil Al-Wartalani et Muhammad Khair Eddin ... etc. Par des visites et des conférences, par la radio et la presse, la révolution ne s'est pas seulement faite avec les armes, mais aussi avec la langue et la plume, qui portaient le mot d'ordre des savants algériens. Quant à la position de Messali al-Hajj sur la révolution, comme celle-ci a explosé dans le sillage d'une crise interne au mouvement pour la victoire des libertés démocratiques, comme la position de Messali refusait de se concilier voire de traiter avec les membres du Comité révolutionnaire pour l'unité et l'action, et ses secrets pour ne pas rejoindre JTW d'un côté et sa fondation du Mouvement national (MNA), qui, selon JTW, était en opposition à la révolution. Si Messali fait partie de ceux qui ont insufflé aux Algériens l'esprit de patriotisme et d'appartenance, il les a également éveillés pour exiger liberté et indépendance.