زاوية الشيخ محمد الإمام الشريف القادرية بالرباح ودورها الثقافي والإجتماعي والسياسي في الفترة مابين 1884 - 1957

Abstract

ملخص: من خلال هذه الدراسة المتمثلة في زاوية محمد الإمام الشريف القادرية بالرباح ودورها الثقافي والاجتماعي والسياسي أستخلص بعض النتائج: - اختلاف الآراء وتضارب الأفكار بين المفكرين والعلماء هو تسمية منطقة الرباح - تنوع مظاهر السطح في منطقة الرباح وهذا ما جعلها ذات طابع صحراوي. - اختلاف المفاهيم بين المفكرين والعلماء حول تحديد مفهوم دقيق للزاوية والطريقة، سواء المعنى اللغوي أو الاصطلاحي. - مؤسس الطريقة القادرية عبد القادر الجيلاني القادم من جيلان ( إيران الحالية) . - انتشرت الطريقة في الجزائر عن طريق التقاء أبي مدين شعيب بن حسن الأنصاري بالشيخ عبد القادر الجيلاني، في جبل عرفات بمكة، حيث أخذ عليه الطريقة، وألبسه الخرقة كإشارة لانتقال البركة المحمدية من المشرق إلى المغرب. - نشأة الزوايا في الجزائر كان تحت ظروف بيئية واجتماعية ودينية معينة. - انتشرت الطريقة القادرية في سوف لسببين: عبر تونس من خلال حركة التنقلات، التّي تقوم بها بعض الفئات من المجتمع الجزائري، كما أنّ لزوايا الشرق الجزائري والجنوب، صلة بزاويتي نفطة والكاف القادريتين) أولها رغبة ابراهيم الشريف بفتح فروع لزاويته في الحدود الجنوبية. - السبب في تسهيل انشاء زوايا القادريّة في سوف، يرجع أساسا إلى عاملين : • أنّ فرنسا لتفرض سياستها في المنطقة؛ راحت تشجّع وتساهم في إنشاء بعض الزّوايا واستخدامها كوسيلة لتقريب حبّ فرنسا إلى قلوب أهالي المنطقة، وأيضا لزرع الفتن وإثارة البغضاء في نفوس أتباعها، وإضعاف بنية المجتمع، والقضاء على وحدته وفق سياسة فرّق تسد، وأنّ الضابط الفرنسي دي بورتر والذي عمل سنوات في صحراء الجزائر وتونس، سيما في بسكرة ووادي سوف وغرداية وتوزر وقابس وقبلي، أعجب بخصال الشيخ محمد الكبير، شيخ الزاوية بنفطة، فسهّل له فتح فروع لزاويتهم القادريّة بعدّة أماكن في الجزائر منها زاوية محمد الإمام الشريف بالرباح. - تأسّست زاوية سيدي ليمام بالرباح عام 1884م ، على يد محمد الإمام بن ابراهيم الشريف، وهي قلعة لتحفيظ القران الكريم، كما كانت تُعقد بها حلقات للذّكر، ويتم فيها إكرام الضيوف وإطعام الفقراء والمحتاجين. - تداول على الزاوية ثلاث شيوخ وهم على التوالي محمد الإمام الشريف والأمين ابنه ومحمد الإمام الحفيد. - إن الدور الثقافي الذي لعبته الزاوية تضمن التعليم القرآني، من خلال تقسيم الطلبة إلى مستويين الأدنى والأعلى، بالإضافة إلى تداول شيوخ كثر كان أبرزهم الشيخ ابراهيم غريبي الذي تأثر به أبناء محمد الأمين الشريف وخصوصا كمال ( جمال الدين) و محمد الإمام. - أيضا تمثل الدور الثقافي للزاوية في الإرساليات التعليمية سواء بالنسبة للزوية القادرية بتوزر المولدي بوعراقية أو لجامع الزيتونة، وذلك من أجل الاستزادة بالعلم والدين. - بينما الدور الاجتماعي فتمثل في ثلاث أدوار، أوّلها فك الخصومات والتجمعات الموسمية بينما الثاني تمثل في الخطبة والزواج والطقوس التي تتبعهما، بينما الثالث فتمثل في الإيواء ودعم ومساندة الفقراء والضيوف ووقف الغيطان لإطعام الجياع والمحتاجين وعابري السبيل، كذلك إيواء بعض العائلات المحتاجة. - أما الدور السياسي للزاوية فتمثل أولا في العمل القومي مثل مشاركة محمد الأمين رفقة أخيه محمد الأخضر ( سيدي دادة) في الحرب الليبية ضد الإيطاليين، ومحاولة محمد الإمام بن الأمين السفر لفلسطين للمشاركة في الجهاد ومساندة القضية الفلسطينية . - أما الدور السياسي الوطني، فتمثل في المشاركة بجمع المال والسلاح والمتطوعين خصوصا في معركة الدبيديبي، وما آلت إليه الأمور بعدها منها اعتقال الكثيرين ضمن ما يعرف بمجزرة رمضان وكان من بينهم محمد الإمام الشريف الحفيد شيخ الزاوية. - أيضا الوقفة الاحتجاجية حول اعدام محمد الإمام الشريف وقد كانت وقفة ذات طابع ديني، تم فيها نفي محمد الإمام وعائلته إلى نفطة، وانتهى دور الزاوية عام 1957م. أخيرا وبعد هذا الجهد المتواضع، أتمنى أن أكون قد وفيت في تقديم صورة ولو مبسطة عن زاوية محمد الإمام الشريف ودورها في الحياة العامة ثقافيا واجتماعيا وسياسيا. Résumé : À travers cette étude, dans le coin de Muhammad al-Imam al-Charif al-Qadiriyah al-Farahah et de son rôle culturel, social et politique, je tire certaines conclusions: - La différence d'opinion et le conflit d'idées entre intellectuels et scientifiques est le nom de la région de Rabah - La diversité des manifestations superficielles dans la région de Rabah en a fait une nature désertique. - Différents concepts entre intellectuels et scientifiques sur la définition d'un concept précis de l'angle et de la voie, qu'il s'agisse du sens linguistique ou conventionnel. - Le fondateur de la voie Qadiriya Abdul Qader Jilani venant de Gilan (Iran actuel). - La méthode s'est répandue en Algérie par le confluent d'Abou Madin Shu'ayb ibn Hassan al-Ansari et du cheikh Abdul Qadir al-Jilani à Jabal Arafat à La Mecque, où il l'a prise et l'a habillée comme une référence au transfert du mahométan bénissant de l'Est au Maroc. - L’émergence des angles en Algérie a été soumise à certaines conditions environnementales, sociales et religieuses. - La façon dont Qadiriyah à Saff s'est répandue pour deux raisons: à travers la Tunisie à travers le mouvement de mouvements, effectué par certains groupes de la société algérienne, et les angles de l'est et du sud de l'Algérie sont liés aux Zawahiri Nafta et à Kaf Al Qadritin. - La raison pour laquelle on a facilité la construction des angles de Qadiriyah dans le Saff, principalement pour deux raisons: • La France a décidé d'imposer sa politique dans la région: elle a encouragé et contribué à l'établissement de certains angles et à son utilisation comme moyen d'amener l'amour de la France au cœur des peuples de la région, mais aussi d'inculquer la sédition au cœur de ses partisans, d'affaiblir la structure de la société et d'éliminer son unité selon la politique de diviser et régner. Porter, qui a travaillé pendant des années dans le désert algérien et tunisien, notamment à Biskra, Wadi Suf, Ghardaïa, Tozeur, Gabès et Qebli, a été impressionné par la grandeur du cheikh Mohammed al-Kabir, cheikh de Zawia à Benfata. - Le coin de Sidi Limam a été créé par Muhammad al-Imam Ibn Ibrahim al-Sharif, un château dédié à la mémorisation du Saint Coran, en 1884. Il a également organisé des séminaires pour les hommes dans le cadre desquels les invités étaient honorés et les pauvres et les plus démunis nourris. - La circulation des trois cheikhs du coin respectivement Mohammed Al-Sharif et son fils Amin et Mohammed Imam petit-fils. - Le rôle culturel joué par Al-Zawiyyah comprenait l'éducation coranique, par la division des étudiants en niveaux inférieurs et supérieurs, en plus de la circulation de nombreux cheikhs, notamment le cheikh Ibrahim Gharibi, influencé par les fils de Muhammad Al-Amin Al-Sharif. - Il représente également le rôle culturel de l'angle dans les missions éducatives, que ce soit pour Zuiyya al-Qadriya, Tozir, né à la mosquée Buraqia ou Zaytouna, afin d'accroître le nombre de sciences et de religions. - Le rôle social est représenté dans trois rôles: le premier consiste à éliminer les rivalités et rassemblements saisonniers, le second dans la khutbah, les mariages et les rituels qui les suivent, le troisième à abriter, soutenir et soutenir les pauvres et les invités et empêcher les colons de nourrir ceux qui ont faim, ceux qui en ont besoin et les passants. - Le rôle politique de la Zawiya est représenté en premier dans le travail national, comme la participation de Mohammed al-Amin avec son frère Mohammed al-Akhdar (Sidi Dada) à la guerre en Libye contre les Italiens et la tentative de Muhammad al-Imam al-Amin de se rendre en Palestine pour participer au jihad et soutenir la cause palestinienne. - Le rôle politique national, représenté dans la participation à la collecte d'argent, d'armes et de volontaires, en particulier dans la bataille de Dubaidibi, et les conséquences qui en ont résulté, notamment l'arrestation de nombreuses personnes dans le prétendu massacre du Ramadan, notamment Mohammed Al-Imam Imam Sharif Sharif Sheikh. - La veillée lors de l'exécution de Muhammad al-Imam al-Sharif était une pause de nature religieuse, durant laquelle Muhammad l'imam et sa famille ont été bannis à Nefta et ont mis fin au rôle du corner en 1957. Enfin, après ce modeste effort, j'espère avoir fourni une image, même simplifiée, de l'angle de Muhammad al-Sharif et de son rôle dans la vie publique sur les plans culturel, social et politique. Abstract: Through this study, in the corner of Muhammad al-Imam al-Sharif al-Qadiriyah al-Farahah and its cultural, social and political role, I draw some conclusions: - The difference of opinion and conflict of ideas between intellectuals and scientists is the name of the area of Rabah - The diversity of the surface manifestations in the area of Rabah and this made it a desert nature. - Different concepts between intellectuals and scientists on the definition of accurate concept of the angle and the way, whether the linguistic or conventional sense. - The founder of the way Qadiriyah Abdul Qader Jilani coming from Gilan (current Iran). - The method spread in Algeria through the confluence of Abu Madin Shu'ayb ibn Hassan al-Ansari with Sheikh Abdul Qadir al-Jilani in Jabal Arafat in Makkah, where he took the method and dressed it as a reference to the transfer of the Mohammedan blessing from the east to Morocco. - The emergence of angles in Algeria was under certain environmental, social and religious conditions. - The way Qadiriyah in Saff has spread for two reasons: through Tunisia through the movement of movements, carried out by some groups of Algerian society, and the angles of the east and the south of Algeria are linked to the Zawahiri Nafta and Kaf Al Qadritin. - The reason for facilitating the construction of the corners of Qadiriyah in the Saff, mainly due to two factors: • France has decided to impose its policy in the region; it has encouraged and contributed to the establishment of some angles and its use as a means of bringing France's love to the hearts of the people of the region, and also to instill sedition in the hearts of its followers, weaken the structure of society and eliminate its unity according to the policy of divide and rule. Porter, who worked for years in the desert of Algeria and Tunisia, especially in Biskra, Wadi Suf, Ghardaia, Tozeur, Gabes and Qebli, was impressed by the greatness of Sheikh Mohammed al-Kabir, Sheikh of Zawia in Benfata. - The corner of Sidi Limam was established in 1884 by Muhammad al-Imam Ibn Ibrahim al-Sharif, a castle for the memorization of the Holy Quran. It also held seminars for the male, in which the guests were honored and the poor and the needy were fed. - The circulation of the corner three sheikhs respectively Mohammed Al-Sharif and his son Amin and Mohammed Imam grandson. - The cultural role played by Al-Zawiyyah included Quranic education, through the division of students to the lower and higher levels, in addition to the circulation of many sheikhs, most notably Sheikh Ibrahim Gharibi, who were influenced by the sons of Muhammad Al-Amin Al-Sharif. - It also represents the cultural role of the angle in the educational missions, whether for Zuiyya al-Qadriya, Tozir, born in Buraqia or Zaytouna mosque, in order to increase the science and religion. - The social role is represented in three roles, the first of which is the elimination of seasonal rivalries and gatherings while the second is represented in the khutbah, marriage and rituals that follow them. The third is to shelter, support and support the poor and the guests and stop the settlers to feed the hungry, the needy and the passers-by. - The political role of the Zawiya is represented first in the national work, such as the participation of Mohammed al-Amin with his brother Mohammed al-Akhdar (Sidi Dada) in the Libyan war against the Italians and the attempt of Muhammad al-Imam al-Amin to travel to Palestine to participate in jihad and support the Palestinian cause. - The national political role, represented in the participation of the collection of money and weapons and volunteers, especially in the battle of Dubaidibi, and what led to things after it, including the arrest of many within the so-called massacre of Ramadan, including Mohammed Al-Imam Imam Sharif Sharif Sheikh. - The vigil on the execution of Muhammad al-Imam al-Sharif was a pause of a religious nature, in which Muhammad the imam and his family were banished to Nefta, and ended the role of the corner in 1957. Finally, after this modest effort, I hope that I have provided a picture, albeit a simplified one, about the angle of Muhammad al-Sharif and its role in public life culturally, socially and politically.