03.Faculty of islamic science_BThesis

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جمعية الإرشاد والإصلاح ودورها الدعوي مكتب الولائي لولاية الوادي أنموذجا
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) عبيد, عبد الرحمان; عبادي, عماد الدين
Le but de cette étude qui est intitulé par (l'Association de Al Irchad et Al Islah et son rôle litige) est de mettre en évidence le rôle litige de l'Association dans le début de la renaissance islamique en Algérie, en s'appuyant sur l'approche analytique inductive. L'outil utilisé dans l'étude représenté par l'interview, qui est l'un des outils importants dans la recherche scientifique. L'étude a conclu en dernier à un ensemble des résultats qui sont résumés dans ce qui suit: -Le début de l'Association de Al Irchad et Al Islah est un début litige plus qu'un début charitable, notamment en raison de la discorde et les innovations qui ont dominés la communauté à l'époque, Pour dépendra alors du côté de bienfaisance et distribué à tous les couches de la société parce qu'elle fait aussi une autre forme de la litige. -L'objectifs de l'Association est divisée en trois axes principaux: Un axe culturel, un axe de bienfaisance, et un axe d'éducation scientifique, qui constituent un groupe de treize buts. -L'association a travaillé sur tous les couches de la société en commençant par les enfants et les jeunes ensuite les femmes. -Le Journal de Al Irchad est la porte-parole de l'Association, malgré le retentissement de ce magazine n'est pas grand, mais il a joué un rôle dans le service des objectifs de l'Association. -L'association fait agrandir leur travail et le distribue dans toutes les région du pays mais le dépasse et atteint les coins plus éloignés du monde : Palestine, Somalie, Afghanistan et Bosnie- Herzégovine et autres. -Depuis la fondation de bureau de la wilaya d'El oued, et ce dernier joue un rôle majeur dans la wilaya sur les deux niveaux litige et bienfaisance en instituant plusieurs activités éducatives de bienfaisance touché la profondeur de la communauté.
الدعوة والسياسة بين التكامل والتضاد حركة مجتمع السلم نموذجا
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) عمارة, خالد; سويد, عبد الفتاح
إن الدعوة تسعى لتحقيق المصالح بمجموعها دينية ودنيوية، والسياسة قصدها تحقيق مطلوب الناس في عالم دنياهم بما ييسر لهم شروط التعبد والثبات على الدين .والتقاطع بين السياسة والدعوة كما رأينا يكون في المشروع المجتمعي. فالدعوة تسعى لبناء مجتمع قاعدته هي القيم والتصورات والنماذج الجديدة المنبثقة من الدين، والسياسة ضمن شروط الواقع الممكنة لا يمكن أن تحقق مطلوب الناس وتطلعاتهم، فهي تحتاج اضطرارا لمجتمع مؤطر برؤية جديدة تؤهله للتجاوب مع منهجيتها في التدبير. و السياسة تحتاج إلى الثقافة وإلى القيم لجذب المجموع حتى يكون ملتفا حول الاختيارات السياسة التي انتهجتها. فالتقاطع هنا لا يعني التطابق وإنما يعني التكامل وتمايز الأدوار، فدور السياسة أن تحصن مكتسبات الدعوة، وأن تقنن هذه المكتسبات في شكل قوانين واختيارات واضحة ما دامت قد تمتعت بشرعية اجتماعية. وكل قيمة جديدة يتردد المجتمع في قبولها أو لم تمتلك بعد شرعية القبول فمن خطأ السياسة الخوض فيها وتقنينها لما يمكن أن ينشأ عن ذلك من سحب للشرعية لا عن السياسة فحسب ولكن عن القيمة نفسها. أما دور السياسة أن تبصر تطورات القيم ودرجة إقبال الناس عليها. وكلما تمكنت قيمة من القيم بفضل رصيد الدعوة من التمتع بشرعية اجتماعية وشعبية كان لزاما على السياسة أن تحصنها بسن سياسات وقوانين واضحة يلتف حولها الشعب، ولا يكون للأقلية المعارضة لها أي دور سياسي أو إعلامي معطل، وفي المقابل فكل قيمة لم تستطع الدعوة أن تمكن لها فالسياسة أعجز عن التمكين لها، فمن الخطأ أن تقوم السياسة بما يجب على الدعوة أن تقوم به. إن امتلاك الدعوة بصورتها النموذجية والمبدئية للحكم في وقت يغلب فيه الابتعاد عن التمسك بأحكام الإسلام يضعف الدعوة نفسها ،ذلك أن عدم الاستعداد الكافي من قبل العامةللتحية ومعاونة الحكام علي الإصلاح التدريجي يربك الدعوة وينمي خصوصها les intérêts de l'ensemble religieux et laïques, et l'intention politique de la réalisation des personnes requises dans le monde des conditions de ce monde afin de faciliter leur dévouement et leur persévérance sur la dette. Et l'intersection entre la politique et de plaidoyer comme nous l'avons vu dans un projet communautaire. L'appel cherche à construire une base de valeurs, de perceptions et de nouveaux modèles dérivés de la religion et la politique dans les termes de la réalité possible ne peut pas atteindre les personnes requises et leurs aspirations, ils sont contraints à la communauté a besoin d'une nouvelle vision encadrée le qualifier de répondre à la méthodologie de la mesure. Et la politique à la culture et de la nécessité d'attirer les valeurs de l'ordre total à être enroulée autour de la politique menée par les choix. Valtqata ici ne signifie pas l'appariement, mais les moyens d'intégration et de différenciation des rôles, le rôle de la politique qui protège les gains de l'invitation, et à codifier ces gains sous la forme de lois et un choix clair, tant qu'ils avaient apprécié la légitimité des partenaires sociaux. Chaque nouvelle valeur hésité à accepter la communauté ou ne pas avoir la légitimité d'accepter qu'il est erroné d'aller dans la politique et la légalisation de ce qui peut être le retrait résultant de la légitimité n'est pas seulement politique, mais sur la même valeur. Le rôle de l'évolution des politiques que l'insight des valeurs et le degré de la demande par le peuple. Le plus que la valeur de grâce des valeurs à l'équilibre de l'invitation à profiter de la légitimité du social et de la popularité de la politique doit être Thsnha la promulgation de politiques, lois et enveloppement clair autour des gens, ne doit pas être de l'opposition minoritaire ont un rôle politique ou un support est désactivé, et en retour, toutes les valeurs que vous ne pouvez pas appeler qui permet sa politique Je ne peux pas leur donner les moyens, c'est une erreur que la politique sur ce qu'il faut appeler cette pièce. Avoir un appel à son modèle l'image et la règle initiale à un moment de l'abandon de l'adhésion aux dispositions de l'Islam affaiblir l'appel lui-même, de sorte que le manque de préparation adéquate du public à l'accueillir et aider les dirigeants sur la réforme progressive confondre le plaidoyer et le développement _khasosa et ses adversaires, est celle adoptée la bouche de la répression et bâillonné est allé de sa mission et que toléré en ce qui concerne le public et Alkaúdan et fusionnées comme un appel au principe de la négociation sur l'appel le jugement est perdu, et dans les deux cas, la perte de son projet et de la nation. Bien que la possession de l'invitation de l'exclure inévitablement fait beaucoup de compromis qui ne peuvent pas être faites par une partie de l'opposition, ce qui affecte négativement sur le projet, qui a longtemps a maintenu de la saleté de la politique. Et ce bien Aldhan Bada'ah lorsque l'on travaille la politique et la pratique du gouvernement, mais la faiblesse attendue de ces partiellement ou totalement, pour son engagement envers ce qu'ils ont appelé les gens à lui hors de question parce qu'ils sont humains d'abord, et parce que les faits en témoigne la seconde, et pour nous d'imaginer la taille de l'effondrement, qui est situé dans le coeur des gens au sujet de leur point de vue de la préconise quand il se trouve, et pour nous d'imaginer que, selon l'étendue des dégâts et l'échec, ce qui affecte la mois de mars de l'Islam. Cette vision peut imaginer à la tête de la règle islamique ne se résume pas tout ce qu'ils pensent des choix sur la réalité des gens, de sorte que le piège est de télécharger la légitimité populaire, qui est ce qui ne peut être atteint ne sont pas à l'appel a parcouru un long chemin dans cette direction. Toute action politique Découragé par les hommes de l'appel ne peut être condamné à la réussite, ne doit être séparé de sa vision et de s'engager pleinement dans l'adoption de la perception de l'action politique qui prévaut, qui ne fonctionnera pas dans le mouvement islamique qui ajoute certainement une nouvelle à travers elle
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في نشرالدعوة الاسلامية في الجزائرمن خلال صفحاتها1931-1940
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) خليل, خضير; علي, عروة
أحكا م النّوازل الفقهية المعاصرة - الصّوم أنْموذجًا
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) فارح, بسمة; خضرة العبيد, نوال
Résumé Ce document taire des questions contemporains de l'astronome côté jeûne liée et de la médecine, et le contenu comprend deux sections: l'étude de la théorie dans laquelle la définition du chaos et de la jurisprudence et le jeûne, et l'étude de la demande: avant que les nouveaux questions contemporains sur les deux côtés mentionnés ci-dessus, l'examen du spectre et la preuve de ces mots différents pour la même question discutée, avec une indication de la vue correcte, il convient que les textes et les règles juridiques et de parvenir à ses fins. Et la recherche a constaté la nécessité d'adopter des calculs astronomiques, et compte tenu de la différence de l'endroit d'observation de la lune et qu'il ya quelques nouveautés contemporains dans le jeûne a suggéré qu'il ne se brise pas, et d'autres points de vue de l'accord proposé plus de scientifiques comme l'un des distillats.
الامام الحسن البصري ومنهجه وجهوده في الدعوة الى الله تعالى
(2012) غربي, خيرة; زبيدي, خديجة
التيسير ورفع الحرج في العبادات - الصلاة نموذجا
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) الدام, عبد الكريم; دايخة, عمر
Conclusion de mémoire : Il est évident que l’allégement dans les verdicts religieux de l’Islam a une valeur importante de sorte qu’il lui donne une attention unique au point que l’allégement est considéré comme l’un des pilier de l’islam et l’une des ses grandes fins. Notre mémoire aborde le sujet de l’allégement dans la religion de l’Islam ; il essaye de définir le concept « allégement » chez les savants de l’Islam, et expose les concepts qui concernent le sujet de «l’allégement », et la relation qui relie «l’allégement» avec les fins générales de la religion de l’Islam, aussi il montre les preuves provenant du Coran et de Sunna et les citations des compagnons du prophète (Sahaba ) et les autres, il mentionne également les règles ayant une relation avec le sujet de «l’allégement » . Notre mémoire aborde aussi les situations difficiles qui requièrent un « allégement» et comment les savants de « Osoul El Fiqh » ont vu ces situations et ont conclu que la religion islamique ne contient aucune peine. Notre mémoire aborde ainsi les types d’« allégement » et le remplacement de dont :la déduction, la mitigation l’exigence et autres .De plus, il clarifie les raisons pour les quelles l’« allégement » a lieu. Notre mémoire cite les formes d’« allégement » dans la prière (Salat)
دور الحسبة في حماية حقوق الانسان "دراسة مقاصدية
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) سعود, حواء; الأقرع, آسية
ولاية الحسبة من أهم الولايات التي عرفتها الحضارة الإسلامية على امتدادها التاريخي، ونظرا لأهميتها فقد وضع لها الإسلام ضوابط وأسسا تقوم عليها، حتى تضمن فعاليتها في المجتمع، كما اشترط شروطا في القائم بها وألزمه ببعض الآداب والأخلاقيات، حتى تؤدي هذه الولاية المقصود منها، ةتحقق الغاية التي تهدف إليها. وقد أمر الإسلام جميع أفراد الأمة بالقيام بهذا الواجب وذلك لتتكاتف الجهود ويتعاون الجميع في تحقيق الأمن والاستقرار، وكذا الحد من انتشار الجرائم والآفات، والنهوض بالأمة نحو التقدم والرقي، والمحافظة على الحقوق العامة والخاصة. وقد تلخصت دراستنا لهذا الموضوع في مبحث تمهيدي ومبحثين وخاتمة. تضمن المبحث التمهيدي مطلبين عنوان الأول: مفهوم الحسبة وتطوره في الإسلام، وعنوان الثاني: حكم الحسبة والحكمة من مشروعيتها وفوائدها. بينما تضمن المبحث الأول أحكام الحسبة والذي قسمناه إلى ثلاثة مطالب: المطلب الأول أدرجنا فيه أنواع الحسبة وأركانها، أما المطلب الثاني فأوردنا فيه مراتب الحسبة ووسائلها، أما الثالث فتحدثنا فيه عن آداب الحسبة وضوابطها. أما المبحث الثاني فتحدثنا فيه عن وظيفة الحسبة في حفظ مصالح الإنسان وحماية حقوقه، وقد قسمناه إلى ثلاثة مطالب على النحو الآتي: المطلب الأول والذي احتوى مفهوم حقوق الإنسان بين الشريعة والمواثيق الدولية، أما المطلب الثاني فقد تضمن الحسبة وتحديد مضامين حقوق الإنسان، أما المطلب الثالث فقد أدرجنا فيه الحسبة والغاية من حقوق الإنسان. وفي الختام تحدثنا عن أهم النتائج التي تم التوصل إليها بعد دراسة هذا الموضوع وبعض التوصيات.
الآراء الفقهية لابن كثير من خلال تفسيره - مسائل النكاح والطلاق والعدة من سورة البقرة
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) رضواني, الزهرة; بريكي, هادية
Notre thème se base sur l’étude des opinions jurisprudentielles de Ibn Kathir à partir de son interprétation .Nous avons précisé une partie pour les problèmes des statuts personnels dans la sourate La vache (Bakara).Nous avons les présenté dans une introduction, deux sections et une conclusion. Dans lesquels nous avons traité les points de vue d’Ibn Kathir en les comparant avec les quatre doctrines bien connues, et en indiquant quelle doctrine il est suivi. Nous avons abordé dans la 1ère section les définitions de base de : la jurisprudence, Ibn Kathir, son interprétation et la sourate Bakara. La deuxième section qui s’intitule : les points de vue jurisprudentiels d’Ibn Kathir dans le statut personnel dans la sourate la vache. Dans laquelle nous avons cité ces questions en les éclaircissant dans le mariage, le divorce et la période d’attente. Et le reste des questions extraites, nous avons les mis dans un tableau sans détail. Dans la conclusion, nous avons abordé les résultats et des recommandations. Nous avons conclu à la fin de notre étude qu’Ibn Kathir a des points de vue de la jurisprudence et qui prend la plus juste et la plus probable. Ce qui nous semble à travers notre étude de ces problèmes et la diversité de ses tendances dans les doctrines.
القواعد الاصولية التى استثمرها ابن رشد الحفيد في كتاب الصوم وتطبيقاتها من خلال بداية المجتهد و نهاية المقتصد
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) حمامدة, علي; تامّة, إلياس
Resumé de la thése Cette thése est divisé en deux parties: une partie théorique et une seconde partie pratique. Dans la partie théorique nous avons définis le caractére de IBN ROSHD EL HAFID ainsi que son livre intitulé BIDAYET EL MOUJTAHID. Fondamentalisme ses caracteristique ses types et ses origines Dans la partie pratique nous avons mentionné en ensemble de régle de l intégrisme dans diffèrentes sèctions et chapitres de la jurisprudence en citant ce qui a dit avant et après pour ensuite donner un sens global a la règle en citant la conclusion dè duite par IBN ROSHD sur cette règle dans le chapitre du jeun extrait du livre BIDAYET EL MOUJTAHID.
الوسائل المشروعة و الممنوعة في الدعوة إلى الله
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) عقاب, زينة; شتحونة, سهيلة; هميسي, منى
يعود الفضل في انتشار الإسلام على مدار القرون إلىى هوىود الىدعولإ الإسىلاميعل وعلىى ى ا الأسىىاي يني ىي علينىا معرفىىع ى ك ال لمىعل وقىىد تعىددت التعريفىات ومىىن يينوىا ى ا التعريىى الشامل: الدعولإ ي تيليغ الإسلام للناي وتعليمه إيا م وتطييقه في واقع الحيالإ. وللىىىدعولإ عىىىدلإ ئصىىىاا منوىىىا الريانيىىىع والشىىىموليع والعطىىىاا والتهىىىدد واليسىىىر واليسىىىاطع والمعقوليع. وح م الدعولإ فرض ال فايع إ ا قام يوا اليعض سقط الت لي عن الياقين. والدعولإ في حاهع إلى وساال لنشىر ا وتيلي وىال والوسىاال يائتصىار ىي مىا يتوصىل يىه من أمور عاديع وينظر فيوا إلى هانب المصلحع والمفسدلإل فإ ا سادت المصلحع فوي هاازلإل وإ ا سادت المفسدلإ فوي محرمعلو ناك أمور تعيديع فالح م فيوا أنوا توقيفيع. و ناك وساال ممنوععل و من يينوىا التمييىلل فالأصىل فيىه ال ى ب إ ا فوىو محىرمل و نىاك أيضا ما يعر يالأناشيد الإسلاميع فوي لا تهوز إ ا انت مصحويع يموسيقىل أما إن انىت عيارلإ عن قصااد فإنوا هاازلإ . In English language يالل ع الإنهليزيعل Thanks to the spread of Islam over the centuries to the efforts of the Islamic faith, and on this basis, we should know this word, were numerous definitions, including the destruction of this definition: Advocacy is the Report Islam to the people and teach them and apply it in real life. And to call several properties, including the Lord's inclusiveness and giving and regenerative and convenience, simplicity and reasonableness. And the rule of the call to impose enough if some fell by the commission for the rest. And the call in need of the means for publishing and reporting, and means in short is what reached him of ordinary things and be considered along with benefit and harm, then dominated the interest is permissible, and if the prevailing evil is forbidden, and there are things devotional governance where they Toukafah. A means is prohibited, and including representation, the basic principle which lies if it is haraam, and there are also so-called Islamic nasheeds, it is not permissible if accompanied by music, but if it is a prize poems. أ
الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) حريز عبد القادر, آمنة; لموشية, حليمة
ملخص: إن الهدف الأساسي من هذا البحث هو معالجة موضوع الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى حيث تطرقنا في البداية إلى تعريف يخص الحكمة وأنواعها وأركانها وطرق إكتسابها، كما يخص أيضا مفهوم الدعوة. كما تطرق الموضوع إلى مجموعة من المواقف التي تتمثل في المتنوعة في حكمة الدعوة إلى الله تعالى، نذكر منها: مواقف النبي مواقفه قبل هجرته وبعدها وكذا مواقفه الحكيمة الفردية، ومواقف الصحابة رضوان الله عليهم خصوصا الخلفاء الأربعة، ومواقف السلف الصالح كالإمام مالك والإمام الشافعي. كما تطرقنا إلى طريقة تطبيق حكمة الدعوة: بالقول خصوصا مع الوثنيين، وبالقوة خصوصا مع عصاة المسلمين، حيث أبرزنا الإعتماد على الحجج والبراهين الداحضة للإفتراءات واستئصال جميع المعبودات من دون الله تعالى والقدرة على ضرب الأمثال المقنعة بإستعمال الكلمة القوية والفعل الحكيم والعقوبات الشرعية مثل حدود القصاص والردة و الزنا و السرقة. وأخيرا توصلنا إلى ضرورة معرفة أحوال المدعوين العقائدية والنفسية والإقتصادية والإجتماعية والعلمية قبل الدخول معهم في دعوتهم إلى دين الله تعالى، فيستوجب إتباع ما جاء به القرآن الكريم والسنة المطهرة والصحابة والتابعين، قصد الوصول إلى الهدف المنشود الذي يتمثل في نشر الخير والصلاح والفلاح ونبذ الشرك والرذيلة والكفر. Résumé: le but essentiel de ce travail est le traitement du sujet de l'appréciation en assignation à Allah le grand ainsi, au début on a abordé la définition de l'appréciation et ses types ainsi que ses fondements et les méthodes de ses acquisitions, aussi, la définition de l'assignation. Aussi, le sujet a entamé un ensemble des différentes comportements à l'appréciation de l'assignation à Allah le grand, citons ici: les comportements du prophète Mohammed (le salut sur lui) qui sont ses comportements avant et après son immigration ainsi que ses sages comportements individuels, et les comportements des compagnons tels que: les quatre califes, et les comportements des gentils ancêtres tels que, imam Malek et imam chaféi. Aussi, on a abordé la méthode de l'appréciation en assignation: par message parlé avec les païens, et par message renforcé avec les rebelles musulmanes, où on a précisé l'adoption sur les arguments et les preuves qui réfutent les Calomnies et le déracinent toutes les idoles incroyants à Allah le grand, et la capacité de donner les exemples persuasifs en utilisant le mot vigoureux et l'effet apprécié et les pénalités légalisées comme les démarcations du châtiment et de l'apostasie et du collage et du volerie. Enfin, on a arrivé à la nécessité de connaitre les situations des assignats dogmatique, psychologiques, économique, social, et scientifique avant d'entrer avec eux en assignation au religion de Allah le grand qui exige d'admettre les règlements du coran et sunnah à propos d'arriver au but voulu tendant vers le déploiement de bienveillant, de bonté, et de prospérité et tendant vers le rejet de traquet, de vice, d'apostasie, et d'incroyance.
الدور الدعوي للزوايا بالجزائر زاوية تماسين نموذجا
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) التجاني, مروة; زغدي, مروة
إن الزاوية اليوم تعتبر مركزا لتحفيظ القرآن وتعليم أصول الدين الإسلامي والعلم الشرعي ونشر الأخلاق الفضائل الإسلامية وقد ارتبطت نشأتھا بالجھاد والتصدق وأعمال البر والإحسان ويرجع أول ظھور للزوايا بالجزائر إلى القرن 7ھ/ 13 م، مع الزاوية الثعالبية بالجزائر العاصمة والزاوية الملارية بفرجيوة والزاوية السنوسية بتلمسان، ومنذ ذلك الحين عرفت انتشارا واسعا خلال المراحل التاريخية التي مرت بھا الجزائر وامتدت إلى جميع المناطق تقريبا ويمكن تصنيف الزوايا من حيث تأسيسھا وتسييرھا إلى زوايا المشائخ وزوايا المرابطين وزوايا الطلبة. ويتجلى الدور الدعوي للزوايا في الجانب العلمي من خلال التعليم والتنوير كتحفيظ القرآن، وتدريس علوم الفقه واللغة والتصوف وفي الجانب الاجتماعي من خلال أعمال البر والتكافل وإصلاح ذات البين، وفي الجانب السياسي في مناھضتھا ومقاومتھا لقوى الاحتلال وللقيام بھذا الدور على أتمم وجه أنشأت الزوايا ھياكل تمثلت دور العبادة ومدارس قرآنية ومكاتب للبحث والمطالعة واعتمدت في مواردھا على أموال الزكاة والصدقات والتبرعات من ذوي الإحسان وأموال الوقف. وللوقوف على مدى تحقق ھذا الدور الدعوي على أرض الواقع اخترنا معاينة الزاوية التجانية بتماسين كزاوية عصرية لھا إشعاعھا الروحي والثقافي والاجتماعي ليس في المنطقة فحسب بل امتدت ليصل إلى نقاط بعيدة جغرافيا، فرجعنا إلى تاريخ المنطقة الحاضنة لھذه الزاوية، فتماسين تنتمي إلى منطقة وادي ريغ ذات الطابع الفلاحي ويرجع أصل سكانھا إلى مزيج من الأمازيغ والعرب والزنوج انصھروا وكونوا مجتمعا واحدا، وظھرت بھا الزاوية التجانية في حدود العام 1217 ھ/ 1803 م، على يد الخليفة سيدي الحاج علي التماسيني القطب المشھور الولي الصالح الذي يرجع نسبه إلى الدوحة الشريفة، وقد كان جده الرابع السيد موسى بن يحي ھو الذي استوطن المنطقة قادما إليھا من موطن ينبع النخيل بأرض الحجاز بعد مروره على كل من 3 تونس وبجاية، عرف الشيخ المؤسس بالتقوى والصلاح وكمال الولاية وذريته اليوم منتشرة بالمنطقة وخارجھا. أسست الزاوية على تقوى من لله من أول يوم غايتھا الدعوة إلى لله وتزكية النفس ووسيلتھا العلم والذكر ومنھجھا الكتاب والسنة، وقام على أمرھا خلفاء ربانيون فاعتنوا بالجانب العلمي والثقافي من خلال حلقات الذكر اليومية و الاھتمام بتحفيظ القرآن الكريم وتدريس العلوم، فكانوا ينتدبون المدرسين حتى من خارج المنطقة، وتواصلت المسيرة العلمية بإيفاد بعثات من الأبناء لتكوينھم علميا في أحسن المعاھد العلمية، ثم كان تأسيس النوادي العلمية. وفي المجال السياسي ساھمت الزاوية التجانية بتماسين في مقاومة الاحتلال الفرنسي ماديا بالأنفس والأموال فعلى سبيل المثال تعرضت الزاوية لحصار من الحكومة الفرنسية في 15 ماي 1958 م بحثا عن المجاھدين الذين تأويھم الزاوية وأيضا إلقاء القبض على أبناء الزاوية منھم سيدي محمد بن سيدي علي وسيدي عبد الحميد بن سيدي علي لمشاركتھم في معركة قرداش يوم 28 أكتوبر 1958 م أما معنويا فقد كان الموقف الرفض للشيخ الخليفة سيدي أحمد التجاني لتقسيم البلاد وفصل الصحراء عنھا الأثر الكبير في إفشال المخطط الفرنسي. أما اليوم فإن على رأس الزاوية الخليفة الدكتور سيدي محمد العيد التجاني والذي تشھد في عصره الزاوية نشاطا علميا وثقافيا ظاھرا انعكس على واقع المنطقة بشكل ملحوظ. 4 RésuméLa zaouia est aujourd'hui un centre pour la mémorisation du Coran et à enseigner les actifs de la religion islamique et de la connaissance islamique et la diffusion des vertus morales de la République islamique ont été associés à sa création et le djihad charité et des actes de bonté et de charité est due ou l'apparition des premiers zaouias en l'Algérie à la 9e hijri / 15 m, avec la zaouia taaIibeh et zaouia Almlaria firjioua w mila et zaouia Senussi à Tlemcen, et depuis lors, Je savais alors largement répandue au cours des étapes historiques à travers lesquelles l'Algérie et étendu à presque toutes les régions et les zaouia peuvent être classés en termes de sa mise en place et la conduite des cheikhs dans les coins et les zaouia des étudiants stationnées. le rôle de la zaouia elle Reflète la défense des droits dans le plan scientifique par l'éducation de Coran et les principes des sciences du langage et du mysticisme dans l'aspect social à travers des actes de bonté, de solidarité et de réconciliation, et dans le côté politique dans la campagne contre la résistance aux forces d'occupation et de faire ce rôle pour remplir les structures mises en place coins se composait de maisons de culte et les écoles coraniques et des bureaux pour la recherche et la lecture et a adopté dans ses ressources sur la Zakat et l'aumône et de dons de gens avec bonté, et les fonds dedotation. Pour en savoir la mesure dans laquelle ce rôle le procès sur le terrain, nous avons choisi Voir la zaouia Tidjaniya de temacine en tant que zaouia moderne son rayonnement des valeurs spirituelles, culturelles et sociales non seulement dans la région, mais étendu à des points éloignés géographiquement, l'histoire de l'incubateur pour cet zaouia de temacine appartiennent à la région de la vallée non-caractère Agricole est due sur une population à une combinaison de tamazig, les Arabes et les Noirs ont fusionné et ont formé une société unique, et compris la zaouia Tidjaniya à l'intérieur de l'année 1217 AH / 1803, aux mains du calife Sidi Hajj 'Ali saint pôle Altemaceni de renom, qui est due proportion de la noble Doha, et son grand-père était le quatrième de M. Moses Ben Yahia, qui se sont installés dans la région est venue à eux de la maison à la terre de Hijaz palme provient après qu'il soit passé à la Tunisie, Bejaia, connu sous le nom de la piété fondateur Cheikh et de la droiture et la perfection de l'état et aujourd'hui ses descendants dispersés dans la région . 5 la zaouia est Créé sur la piété de Dieu de l'appel comme premier but et de recommander des auto sciences le Coran et la Sunna et à son aspect successeurs du patrimoine scientifique et culturel à travers le zikr quotidiennement et l'attention à la mémorisation du Coran et l'enseignement des sciences, ont été affectés les enseignants, même en dehors de la région.
مالك بن نبي وأراؤه الفكرية والحضارية
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) زبيدي, جميلة; زكور محمد, خولة
المدرسة القرآنية ودورها الدعوي والاصلاحي
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) باسي, نجاة; قرفي, هدى
قاعدة الامر بعد الحظر وأثرها في الاختلاف بين العلماء "دراسة نظرية تطبيقية
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) قطرون, ضحية; غدير علي, فتيحة
Louange à Allah seul Que sa paix et prière soient sur notre prophète Mohammed, sa famille et ses compagnons. A l’aide et l’aumône d’Allah, nous avons achevé la présente recherche dont l’intitulé est « règle de l’impératif après l’interdiction et son effet dans la divergence entre les savants : étude théorique et pratique » en vue de l’obtention du diplôme de Licence. La recherche consiste d’une introduction, un préambule et cinq chapitres. Le contenu de la présente recherche est comme suit : Un préambule contenant un prospectus concis concernant l’incompatibilité entre les sémantèmes dont l’incompatibilité entre l’impératif et l’interdiction. Il inclut, en outre, une étude de l’impératif à travers sa définition, ses formes principales, ses significations et son sémantème dans l’absolu. En plus, une étude de l’interdiction à travers sa définition, ses formes principales, ses significations et son sémantème dans l’absolu. Ensuite, nous traitons la règle de l’impératif après l’interdiction où nous indiquons la signification de cette règle, ses partisans, ses catégories et les opinions au sujet de l’utilité de l’impératif après l’interdiction par l’étude et la discussion de ces opinions et leurs arguments en précisant l’opinion la plus prépondérante. Dans le deuxième aspect de la présente étude, nous discutons quelques questions liées à l’impératif après l’interdiction savoir :  Statut « Hokm » de la contemplation de la fiancée.  Statut « Hokm » la vente lors de l’appel à la prière de Djoumouâa.  Statut « Hokm » de la visite aux cimetières.  Statut « Hokm » de la copulation avec le femme après la purification de la menstruation.  Statut « Hokm » de la chasse du permissible « Mohallel ». Ainsi, la recherche est achevée par une conclusion contenant les résultats principaux savoir : 1. Absence d’incompatibilité entre les sémantèmes ; il ne s’agit qu’une incompatibilité superficielle et sans fondation. C’est une incompatibilité seulement du point de vue du jurisconsulte. 2. Que Plusieurs savants considèrent l’impératif après l’interdiction en tant qu’une règle fondamentale à tenir pour son impact sur certaines branches jurisprudentielles. Autres ont l’a classifiée en tant qu’une question fondamentale afin d’écrire les fondations « Ossol ».
السياسة التنصيرية في الج ا زئر ومقاومة الشعب الج ا زئري لها 1830 - 196
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) العابد, عبد الصمد; مخلوف, بطينة
التنص رٌ هو حركة د نٌ ةٌ س اٌس ةٌ استعمار ةٌ بدأت ف الظهور إثر فشل الحروب الصل بٌ ةٌ، بؽ ةٌ نشر النصران ةٌ ب نٌ الأمم المختلفة ف دول العالم الثالث عامة ب نٌ المسلم نٌ خاصة بهدؾ إحكام الس طٌرة على هذه الشعوب طٌلق البعض عل ىهذه الحركة ب: )التنص رٌ( كما زٌعم المسيح وٌن. هناك من رٌجع بدا ةٌ التنص رٌ إلى نها ةٌ الحروب الصل بٌ ةٌ ف القرن نٌ 11 و 12 م، إذ تقول أشؽال الندوة العالم ةٌ للشباب الإسلبم :ً "التنص رٌ حركة د نٌ ةٌ س اٌس ةٌ استعمار ةٌ بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصل بٌ ةٌ " فً القضاء على الإسلبم بالمواجهة العسكر ةٌ، وكان الملك لو سٌ هو أول من حدد مهمة التنصر، أما روجر ب كٌون: دعا إلى ضرورة تعل مٌ اللؽة العرب ةٌ من أجل تنص رٌ المسلم نٌ. كان التنص رٌ بدافع صرؾ الأنظار عن القرآن والإساءة إ لى النب صلى الله عل هٌ وسلم وإبطال المعجزة القرآن ةٌ، شن الحرب على الد نٌ الإسلبم ،ً اعتمد التنص رٌ على عدة وسابل منها: الجمع اٌت والتطب بٌ والتعل مٌ والاقتصاد والإعلبم والعنصر الأهم الت ه المرأة، أما عن الأهداؾ فقد هدؾ إلى أبرزها هو إخراج المسلم نٌ من الإسلبم والح لٌولة دون دخول النصارى والأمم ف الإسلبم، والإ حٌاء بؤن المثل والمبادئ والتعال مٌ النصران ةٌ أفضل من التعال مٌ والمبادئ الإسلبم ةٌ، وأن العلم الذي وصلوا إل هٌ جاء بالتمسك بالنصران ةٌ. ولقد جندوا كامل الطاقة لهذه العمل ةٌ فمنهم البشر المنصرون الذ نٌ كان لهم الدور البارز منهم ول اٌم كاري ور مٌول لول ولاف جٌري أكبر منصر ف الجزابر، و جٌندون من تكون لد هٌ مإهلبت منها: الصوت الفص حٌ والمعرفة باللهجات المحل ةٌ ومصطلحاتها، وكذا العلم بآ اٌت القرآن والإنج لٌ والاستعانة بالروح القدس والحكمة الإله ةٌ. أيا ع أصثاب انض اٍصح انت صُ زٍ حٌ ف انجزائز فه اُك انتار خٌ حٍ وان تً ثًهح ف الاصتع اًر انفز ضَ نها عاو 1830 و، وهذا لإعادج ت اُء أيجاد انك ضٍُح الإفز قٌ حٍ ك اً قانىا : " يا هى تار خٌ إفز قٌ اٍ انش اًن حٍ اصأنىا ع هُ ا ثَار انت ت لًأ أرضكى تجذو هَا آثار ثلاث دول أو أج اُس وه تقا اٌ حضاراخ ياجذج يختهفح " انذ حٌٍُ قال يجهش انش ىٍخ انفز ضَ ع انىضع انثقاف قث مٍ الاحتلال جاء ف هٍا : "كا انتعه ىٍ ف انجزائز ص حُ 1830 و أقم تقهقزا ي اً جعهته انضهطح انعايح انفز ضَ حٍ " وكذا انقضاء عهى انثقافح انىط حٍُ و شَز انتعه ىٍ انفز ضَ يكا هَا ، أيا ع انض اٍص حٍ : إنى جا ةَ شَز انذ اٌ حَ ان صُزا حٍَ ف انجزائز انض طٍزج انض اٍص حٍ وانتىصع الاصتع اًري فلا غزاتح أ جَذ انك ضٍُح تض زٍ ف يقذيح انزحف الاصتع اًري انفز ضَ عهى أقطار ان غًزب انعزت .ً 4 ظهرت المعالم الأولى مع احتلبل فرنسا للجزابر 1830 م، وهذا من خلبل الس طٌرة على المساجد وتحو لٌها إلى ما خٌدم مصالحها ونبش القبور والاست لٌبء على الأوقاؾ الإسلبم ةٌ والزوا اٌ أو تدم رٌ المدارس ومنها جامع كتشاوة سنة 1832 م. أما عن الزوا اٌ زاو ةٌ س دٌي الجودي والصباؼ نٌ. كما نعلم أن لكل فعل له ردة فعل فقد كانت ردة فعل الشعب الجزابري ه المقاومة بشتى الوسابل والطرق فاستخدموا الزوا اٌ والكتات بٌ ومإسسوا هذه الزوا اٌ هم رجال د نٌ متصوفون وزهاد وعابدون، فمنها الزاو ةٌ التجان ةٌ والشاذل ةٌ. ولفكرة أن صٌبحوا نصارى قالوا: الأحسن أن نؽادر البلبد، الأحسن أن نموت" ، ومنه فإن الجزابر وٌن قاوموا بشتى الوسابل ورفضوا إقامة المبشر نٌ ب نٌ ظهران هٌم، واعتبروا العمل ةٌ ل سٌت مجرد مس بعق دٌتهم فقط وإنما لكون مس بمشاعرهم الوطن ةٌ والعرق ةٌ ولذلك وصل الأمر إلى حد إهانة المبشر نٌ بعدما استقروا بجانبهم. 5 Note de synthèse: Le christianisme est une coloniale mouvement politico-religieux a commencé à émerger après l'échec des croisades, dans le but de répandre le christianisme parmi les différentes nations du Tiers Monde en général entre les musulmans, en particulier dans le but de resserrer le contrôle sur ces autres personnes a appelé ce mouvement par: (le christianisme), comme le prétend chrétiens. Il est dû au début du christianisme à la fin des croisades dans les siècles 11 et 12 m, comme il est dit fonctionne l'Assemblée mondiale de la jeunesse musulmane: "Le christianisme mouvement religieux colonialisme politique a commencé à émerger après l'échec des croisades» dans l'éradication de l'Islam confrontation militaire, et il était le roi Louis a été le premier pour sélectionner la tâche de christianiser , et Roger Bacon: appelé à l'enseignement de l'arabe dans le but d'évangéliser les musulmans. La christianisation motivé détourner l'attention du Coran et insultant pour le Prophète, paix soit sur lui, et d'abroger le Coran miracle, en guerre contre l'islam, a adopté le christianisme sur un certain nombre de façons, y compris: les associations, la télémédecine, l'éducation, l'économie, les médias et l'élément le plus important qui est la femme, mais les objectifs ont pour but à la plus importante est dirigé par les musulmans de l'islam et de prévenir l'introduction et les chrétiens-Unis dans l'Islam, et de suggérer que les idéaux et les principes et les enseignements du christianisme est meilleur que l'enseignement et les principes islamiques, et que la science qui vint à lui est venu de défendre le christianisme. Nous avons recruté un plein d'énergie à ce processus Certains missionnaires personnes qui ont eu un rôle de premier plan, y compris William Carey et Rimol lol et Awegera plus évangélisé en Algérie, recrutés dans la possède les qualifications, y compris:.. Son éloquence et la connaissance des dialectes locaux et de la terminologie, ainsi que vers la science du Coran et la Bible et l'utilisation de l'Esprit Saint et de sagesse divine 6 Comme pour des raisons politiques missionnaires en Algérie, il est historique et de l'administration coloniale française lui en 1830, et c'est pour reconstruire les gloires de l'Église d'Afrique, comme on disait: «Quelle est l'histoire de l'Afrique du Nord poser des questions sur les effets qui remplissent votre terre SEMIDE les effets de trois pays ou les races sont les vestiges des civilisations Magda différente" religieuses a déclaré que le Sénat français pour la situation culturelle tels que la profession, qui a déclaré: «L'éducation était en Algérie en 1830, moins d'une retraite, ce qui fait de lui une autorité publique les Français", ainsi que l'élimination de la culture nationale et la diffusion de la place l'éducation en français, Quant à la politique: outre la publication du christianisme en Algérie contrôle politique et l'expansion coloniale n'est pas surprenant de trouver une église va dans le crawl dans les pays coloniaux français du Maghreb. Caractéristiques apparut d'abord à l'occupation française de l'Algérie 1830 AD, et ce à travers le contrôle des mosquées et converti en ce qui sert ses intérêts et déterrer les tombes et la saisie du Waqf islamique, angles ou la destruction d'écoles, y compris les 1832 mosquées année Ketchaoua. Comme pour les coins, M. Angle Joudi et des teinturiers. Nous savons également que chaque action entraîne une réaction a été la réaction du peuple algérien est la résistance par tous les moyens et les méthodes qu'ils ont utilisées les angles et les écoles coraniques et les fondateurs de ces angles sont des hommes et la religion Mtsofon ascètes et de culte, et l'inadéquation angle Tidjaniya Shazli. Et l'idée de devenir chrétiens disaient-ils, il vaut mieux quitter le pays, le mieux mourir », et de les Algériens ont résisté de différentes manières, et a refusé d'établir des missionnaires parmi eux, et a examiné le processus est non seulement de toucher leur foi seulement, mais pour le fait que toucher leurs sentiments d'appartenance nationale, ethnique, et donc il est venu à une fin un des missionnaires les insultes après avoir réglé à côté d'eux.
السلوك وأثره في الدعوة إلى الله د ا رسة تطبیقیة – عینة -
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) حمادي, أبو بكر; حلاسة, محمد السعید
یمكننا أن نعرف الدعوة بأنها ''العلم الذي به تعرف كافة لمحاولات الفنیة المتعددة الرامیة إلى تبلیغ الناس الإسلام بما حوى من عقیدة وشریعة وأخلاق - الدعوة إلى الله فرض عین على كل مسلم كل على قدر علمه وقدرته وما آتاه الله عز وجل وما دام هناك من یحتاجون إلى دعوة ومازالوا لم یهتدوا فالقیام بواجب الدعوة هو في عنق كل مسلم. - علو منزلة الدعوة ورفعة شأنها. - للدعوة خصائص هي – الربانیة – الانضباط – التدرج – الاستمراریة – الشمول – العالمیة – الواقعیة – الایجابیة – أخلاقیة الوسائل والأهداف. - السلوك هو مجموع العادات الفاضلة المستمدة من الدین، التي تدفع الفرد إلى التصرفات السویة في معاملاته مع ربه و نفسه ومجتمعه، وتكفل له العیش مع الناس في ألفة و مودة. ولما كان السلوك الدیني عصب الحیاة الناجحة فقد اتجه الإسلام فیما شرع من العقائد والعبادات وغیرها إلى بنائه - یكتسي السلوك أهمیة كبرى للأسباب منها - القدوة المؤثرة مثال حي للارتقاء في درجات الكمال - القدوة المؤثرة یتحلى بالفضائل الخلقیة - القدوة المؤثرة مثال عملي یراه الناس - القدوة المؤثرة تتجه الأنظار إلیه. - للسلوك خصائص متمثلة في :- سهولته وسرعة انتقال الخیر من الداعیة إلى المدعو مقُ التأثیر في النفس البشریة. - سلامة الأخذ وضمان الصحة - ع - للداعیة القدوة سلوكیات یجب التحلي بها في تعامله ودعوته الآخرین منها: المظهر ونوعیة اللباس – الرحمة – الأمانة – التواضع – الكرم – الأناة - للداعیة القدوة سلوكیات یجب التحلي بها في دعوته الآخرین منها: الحكمة – القوة – البشاشة وطلاقة الوجه – الصدق - وعموما فإن وجوب الدعوة یقودنا إلى ضرورة التحلي بكل ما من شأنه أن یساعد في تبلیغها - تبین میدانیا أن الداعیة غالبا ما یراعي السلوك في تعامله مع الناس وفي ودعوته الآخرین. 2 ترجمة الملخص للإنجليزية - We can know that they call'' the science that you know all the attempts by the Technical Report to multiple people, including Islam contained of theology and law and ethics " - The call to God the duty of every Muslim as much as all his knowledge and ability and to whom God Almighty and as long as there is need to call and still not Ehtdoa Doing the duty of calling in the neck of every Muslim. - Altitude and the elevation of the status of the call will. - Calling features are - divine - Discipline - Rank - Continuity - inclusiveness - World - realism - the positive - an ethical means and goals - Defines behavior as "total customs utopia derived from religion, that drive the individual to conduct normal in his dealings with his Lord and himself and his community, and ensure him to live with people in the intimacy and affection. As the religious behavior lifeblood of successful have turned to Islam as prescribed by beliefs, worship and others to build it " - Behavior is of great importance for reasons including: a living example of influential role models to improve the degree of perfection. - His influential role models possess moral virtues - a practical example of influential role models people can see it - the owner of influential role models tend attention to it. - The behavior of the properties represented by: - ease and speed of transmission of the goodness of calling for a certain - the safety of the health-and-take - the depth of influence in the human psyche. - For example calling behavior must show in his dealings and his call of others, including: quality of the dress and dress - Mercy - Secretariat - humility - generosity – patience - For example calling behavior must show in his call for others, including: wisdom - force - a kind face and fluency facial – Honesty - In general, the call should lead us to the need to be all that would help in communicating - Found on the ground that the preacher often takes into account the behavior in dealing with people and in his call for others.
أحكام النوازل الفقهية المعاصرة -الحج أنموذجا
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) فطحيزة سعد, بشيرة; مليك, ماجدة
RESUME DE PROJET Cette reclurche aborde (traite) un sujet très important surtout su la codé fek dans le volume "les travaux religieux c'est les règles des principes fekhi modernes el-haj comme exemplaire" Avec le développement qui caractérise Cette époque avec les moyens de transport et produits commerciales différentes qui les letilise le musulman dans les lieux sacres et l'augmentations des nombres de pèlerinages. Il manifeste plusieurs règles qui concernent cette porte et plusieurs musulmans interrogent sur leur principe notamment les voyageurs oux lieux sacres de peur de faire les interdictions ce que oblige d'insister l'intervention pour éclaircir plusieurs affaires et que ceux celles: ont une comaissauce et conscience avec ses n°:l'est pourquoi notre recherche vient pour éclaircir les principes de ces règles suivant une planification méthodique constitué par une présentation et quatre séquences. Le séquence n°:01 présenté comme une introduction et nous avons défini tous les termes lexicales cités dans le titre de séquencé à parti de cas généralisé, jusqu'à les cas spécialisés, et nous avons planifié le séquence n°:02 pour étudier quelques principes concernés avec la visa de pèlerinage. Mais le séquence n°:03, nous avons discuté avec eux, quelques principes liées avec le emploi du temps et el-ehram, et le dernier séquence nous avons traité "el- masaa et el-saai" et nous avons conclu à la fin per une conclusion (terminaison) résume tous les résultats on les conséquences qui nous avons abouti avec eux à parti de votre étude et quelques consignes et conseils.
أحكام النوازل الفقهية المعاصرة - الطهارة أنموذجا
(جامعة الوادي - University of Eloued, 2012) أحمودة, بلال; جغوبي, خالد
ملخص: صلاحية الدين الإسلامي لكل زمان ومكان، قاعدة أردنا من خلالها ضبط أحكام بعض النوازل التي نعيشها في وقتنا الحاضر، ولعل من أهمها التي تتعلق بجانب الطهارة ، كونها شرطاً في صحة جل العبادات. ولقد حاولنا من خلال هذا البحث إبراز و بشيء من الاختصار، بعض الأحكام المستجدة المتعلقة بالمياه بمختلف أنواعها من ناحية استعمالها في الشرب، السقي والطهارة، وكذا بعض المستجدات المتعلقة بأحكام الوضوء عند تركيب الأسنان، إستعمال القسطرة، الشرج الاصطناعي وغسيل الكلى، ثم أبرزنا بعض الأحكام المتعلقة بنوازل النجاسة وطرق إزالتها ، وقد تعددت فمنها التنظيف الجاف وكذا استخدام المنظفات التي يكون في تركيبها بعض النجاسات، وحكم استعمال المواد النجسة بعد استحالتها إلى مواد طاهرة، ثم تطرقنا إلى بعض النوازل المتفرقة في الطهارة كمن طاف حاملا للنجاسة لعذر، وحكم استعمال الكحول في الأدوية. Résumé: La validité de la religion islamique tout temps et lieu, la base à partir de laquelle nous voulons adapter les dispositions de quelque calamité que nous vivons à l'époque actuelle, et peut-être le plus important de ce qui lié au chaos à côté de la pureté, qui est un état dans l'état de santé de la plupart des actes de culte. Nous avons essayé à travers cette recherche de mettre en évidence et une partie du raccourci, quelques-unes des dispositions de l'émergents liés à l'eau différents types d'utilisation la main pour boire, l'irrigation et la pureté, ainsi que certains développements liés aux dispositions de l'ablution lors de l'installation des dents, l'utilisation de cathéters, anale dialyse artificielle, et a ensuite souligné certaines des dispositions sur l'impureté Bnoazl et des moyens d'éliminer, a multiplié le nettoyage inadéquation à sec, ainsi que l'utilisation de détergents qui ont installés dans une partie des impuretés, et la règle de fond utiliser impur après Asthaltha en une substance pure, comment nous avons traité à quelque calamité isolé dans la pureté que celui qui a parcouru le porteur de l'impureté pour une raison, et la règle de l'utilisation de l'alcool dans les médicaments .
القوامة في الإسلام د ا رسة فقهية واجتماعية
(جامعة الوادي university of eloued, 2012) سلاطنة, إيمان; سلاطنة, نسيبة
كتب الكث رٌون ف القوامة, ومن زوا اٌ متعددة لما لها من أهم ةٌ بالؽة ,خاصة من جانب هٌا الفقه والاجتماع ,ً وهذا ما تناولناه ف دراستنا لها ح ثٌ تعرضنا لتعر فٌها لؽو اٌ , فه مشتقة من قام, قٌوم, ق اٌما, وتحمل معان عدة أهمها الس دٌّ, و المحافظة والإصلاح أما اصطلاحا فه حكم شرع هٌدؾ إلى تنظ مٌ شإون الأسرة والتزام الرجل بالتوج هٌ وحسن المعاملة, والمرأة بحسن التبعّل. كما تطرقنا لحكمها, ح ثٌ كان تكل ؾٌ الله عز وجل للرجل مباشراً وواضحا بقوامة الب تٌ وس اٌسة شإونه ورعا تٌه ودلّ على ذلك القرآن والسنة والعقل, وهذا لسبب نٌ اثن نٌ أولهما لما ف الرجل من خصائص, سواء من جهة الخِلق ةٌ كالجَلد والصبر, أو من ناح ةٌ الأوامر الشرع ةٌ كالجهاد وشهود الجماعات. وثان هٌما هو الإنفاق والتدب رٌ والص اٌنة سواء بالمهر أو السكن... إلخ. جعل الشرع الحن ؾٌ للقوامة ضوابط منها أداء الزوج لواجباته )المهر, النفقة, المعاشرة بالمعروؾ( وعل هٌ أ ضٌا الإنصاؾ ف استخدامها. حدد للقوامة مقتض اٌت من ب نٌها ق اٌم الرجل بواجباته, كما على الزوجة فعل ذلك, وهذا بطاعته بالمعروؾ ورعا ةٌ أموره و حفظ ماله وقرارها ق الب تٌ, كما تناولنا نظرة المجتمع الإسلام للقوامة إذ أنه رٌاها سلطة مطلقة تمارس على المرأة وتستؽل وتظلم , وساهم ف هذا عامل نٌ بارز نٌ هما الجهل خاصة ف مٌا تٌعلق ببعض النصوص الشرع ةٌ وكذا الؽزو الفكري, وب نٌّا ف الأخ رٌ الآثار التربو ةٌ والاجتماع ةٌ لوجود القوامة وعندفقدانها

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