حق أسير الحرب في ممارسة الشعائر الدينية بين الفقه الإسلامي واتفاقية جنيف الثالثة

Abstract

لقد تناولت الدراسة الموسومة ب" حق الأسير في ممارسة الشعائر الدينية في الفقه الإسلامي واتفاقية جنيف الثالثة" الإجابة على إشكالية محورية مفادها: هل يحق لأسير الحرب من خلال نصوص الفقه الإسلامي ومواد اتفاقية جنيف الثالثة أن يمارس شعائره الدينية دون أي قيود؟ وذلك من خلال فصلين عالج الأول منهما الاطار المفاهيمي لحق أسير الحرب في ممارسة الشعائر الدينية، وأما الثاني فقد تطرق إلى حق تطبيقها في الفقه الإسلامي واتفاقية جنيف الثالثة 1949، ومما تقدم ذكره فقد بينت الدراسة طبيعة حرية المعتقد وضماناته في الفقه الإسلامي واتفاقية جنيف الثالثة وخلصت في الأخير إلى مجموعة من النتائج والاقتراحات أهمها: أن حرية الانسان لا تخول له المساس بحقوق غيره، خاصة إذا ما تعلق الأمر بحرية المعتقد، وضمان ممارسة شعائره الدينية وبرجوعنا إلى الفقه الإسلامي ومختلف المواثيق الدولية سواء منها تلك العالمية أو الإقليمية نجدها قد صيغت بطريقة ثنائية أي أنها تبين الحق والضمان عليه، ولذلك فإن الحاجة الماسة إلى تفعيل حق الأسير في ممارسة الشعائر الدينية من خلال إنشاء هيئات أو مؤسسات تعنى تحديدا بالنظر في الشكاوى المتعلقة بممارسة حرية الدين أو المعتقد وتحقيق المصالحة في هذا المجال وتدريسه كمادة أساسية في المنهج الدراسي للجامعات.The study dealt with'' the prisoner's right to practice religious rites in Islamic jurisprudence and the third Geneva convention'' addressed a central problem: is a prisoner of war entitled through the texte of Islamic jurisprudence and the article of the third Geneva convention to practice his religious rites without any restrictions? Through two chapters, the first dealt with the conceptual framework of the prisoner of war's right to practice religious rites, and the to apply them in Islamic jurisprudence and the third Geneva convention of 1949, and from the foregoing, the study showed the nature of freedom of belief and its guarantees in Islamic jurisprudence and the third Geneva convention and concluded in the last to a set of conclusions and suggestions, the most important of which are: that human freedom does not entitle him to infringe on the rights of others, especially when it comes to freedom of belief and ensuring the practice of his religious rites. With our reference to Islamic jurisprudence and various international charters, whether global or regional, we find that they have been formulated in a binary way, meaning that they show the right and its guarantee, and therefore the urgent need to activate the prisoner's right to practice religious rites through the establishment of bodies or institutions specifically concerned with examining complaints related to the exercise of freedom of religion or belief and achieving reconciliation in this area and teaching it as a basic subject in the university curriculum.