التعليم العربي الحر بوادي سوف (1931-1962) من خلال الوثائق المحلية والروايات الشفوية
No Thumbnail Available
Date
2015
Authors
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
جامعة الشهيد حمه لخضر الوادي
Abstract
الجدير بالتنويه أن مدارس التعليم العربي الحر بوادي سوف لم تكن فئوية متحيزة بل كانت متفتحة على جميع شرائح المجتمع ، فدرس بها المجتمع المتشبع بأفكار الإصلاح بالدرجة الأولى، وهذا لم يمنع الأبناء المنتمين للحركة الصوفية والزوايا ، وحتى بعض أبناء موظفي الإدارة من الانضواء في صفوفها الأولى، وهذا قصه الطلبة حتى من خارج الحواضر والقرى الموجودة . وكان شيوخ هذه المدارس متفانين في عملهم المتواصل ولساعات طويلة خلال اليوم الدراسي فمثلا كان الشيخ الطاهر التليلي بمدرسة النجاح يدرس لست ساعات خلال اليوم إلى جانب نشاطه في تسيير وإدارة المدرسة، وكذلك كان الشيخ التركي يعلم وحده كل المستويات الدراسية بمدرسة الفلاح إلى جانب إدارته للمدرسة وإمامته الصلاة في المسجد وإلقاءه الدروس للكبار والنساء ليلا، لأنهم كانوا يحسون أنهم يؤدون رسالة سامية نحو مجتمعهم ووطنهم وأمتهم . إن تلاميذ المدارس وخصوصا تلاميذ مدرسة النجاح كانوا يبدءون يومهم من الصباح الباكر ويواصلونه إلى الليل، حيث يقضون يومهم في الدراسة في ثلاث أماكن: حفظ القرآن في المسجد والدراسة بالمدرسة الفرنسية ثم ختم يومهم بالإقبال على مدرسة النجاح.
وفي الأخير وإجابة على الإشكالات المطروحة في بداية البحث، نرى أن مراكز ومدارس التعليم العربي الحر بسوف، في مختلف الحواضر والقرى وخلال كل فترات السيطرة الاستعمارية بالمنطقة، تمكنت من النجاح إلى حد بعيد في حماية الذات وتحصين الشخصية الوطنية لدى أبناء المنطقة، من محاولات المسخ أو الذوبان في هوية وفكر المستعمر ، واستطاعت أن تتخلص من غزوه الثقافي، خلال أحلك فترات الاستعمار وأشد فترات الصراع ضراوة، سواء أمام انتشار المدارس الفرنسية أو امتداد الحركة التنصيرية، أو بعد أحداث سوف 1938 أو خلال الحرب العالمية الثانية، أو أثناء الثورة التحريرية. وفيما يتعلق ببعض الإشكاليات المطروحة التي لم أصل فيها إلى إجابة واضحة فهي : هل كان الاستعمار على علم تام بنشاط المدارس الحرة وأهدافها البعيدة في النهضة والتحرر ومقاومة الاستعمار، ومع ذلك غض النظر عنها؟ ولماذا؟ أم انه لم يكن على علم تام بنشاطها وأهدافها
Il convient de noter que les écoles arabes de la Free Education dans le Wadi Suf n'étaient pas partiales mais étaient ouvertes à tous les niveaux de la société. La société a tout d'abord étudié les idées de la réforme, ce qui n'a pas empêché les fils du mouvement soufi et des Zawaya, C’est l’histoire d’étudiants, même extérieurs aux villes et villages existants. Par exemple, Cheikh Tahir Al-Tulili de l’école Al-Najah a étudié pendant six heures de la journée ainsi que ses activités dans l’administration et la gestion de l’école.Il a également enseigné à tous les niveaux à l’école Al-Falah, en plus d’administrer l’école et de prier. Dans la mosquée et de lui donner des leçons la nuit pour les adultes et les femmes, car ils avaient le sentiment de transmettre un message noble à leur société, à leur patrie et à leur nation. Les écoliers, en particulier les élèves de l'école Al-Najah, ont commencé leur journée du matin au matin et se sont poursuivis toute la nuit. Ils ont passé la journée à étudier à trois endroits: mémoriser le Coran à la mosquée et étudier à l'école française.
Enfin, en réponse aux problèmes soulevés au début de l’étude, nous constatons que les centres et écoles d’enseignement arabe libre dans le souf, dans différentes villes et villages et à toutes les époques de domination coloniale dans la région, ont largement contribué à la protection et à l’immunisation du caractère national des habitants de la région. La fusion de l'identité et de la pensée du colon.Sans les périodes les plus sombres du colonialisme et les plus féroces des conflits, il a pu se débarrasser de ses invasions culturelles, que ce soit contre l'expansion des écoles françaises ou l'expansion du mouvement missionnaire, ou après les événements de 1938, pendant la Seconde Guerre mondiale ou pendant la révolution de libération. En ce qui concerne certains des problèmes soulevés, la réponse n’est pas claire: le colonialisme était-il pleinement conscient de l’activité des écoles libres et de leurs objectifs lointains à la Renaissance, de la libération et de la résistance au colonialisme, tout en maintenant les yeux fermés? Et pourquoi Ou n'était-il pas pleinement au courant de ses activités et de ses objectifs
It is worth noting that the Arab Free Education schools in Wadi Suf were not biased but were open to all segments of society. The society studied the ideas of reform in the first place. This did not prevent the sons of the Sufi movement and the Zawaya, This is the story of students even from outside the existing towns and villages. For example, Sheikh Tahir Al-Tulili at Al-Najah School studied for six hours during the day as well as his activities in the administration and management of the school. The Turkish Sheikh also taught all levels of study at Al-Falah School, in addition to his administration of the school and his prayer In the mosque and to teach him lessons for adults and women at night, because they felt that they were performing a lofty message towards their society, their homeland and their nation. The schoolchildren, especially the students of Al-Najah School, started their day from early morning and continued to the night. They spend their day studying in three places: memorizing the Koran in the mosque and studying at the French school.
Finally, in response to the problems raised at the beginning of the research, we see that the centers and schools of free Arab education in Suf, in various cities and villages and during all periods of colonial domination in the region, have succeeded to a great extent in self-protection and immunization of the national character of the people of the region. The melting of the colonist's identity and thought. In the darkest periods of colonialism and the fiercest periods of conflict, it was able to shed its cultural invasions, whether against the spread of French schools or the expansion of the missionary movement, or after the events of 1938 or during the Second World War or during the liberation revolution. With regard to some of the problems raised, which did not come to a clear answer is: Was colonialism fully aware of the activity of free schools and their distant goals in the Renaissance and liberation and resistance to colonialism, and yet turn a blind eye? And why? Or was he not fully aware of its activities and objectives
Description
أطروحة ماجستير تاريخ تخصص تاريخ المغرب العربي الحديث و المعاصر
Keywords
وادي سوف، جمعية العلماء المسلمين، النشاط الإصلاحي، التعليم الحر،مدرسة النجاح بقمار, Ouad Souf, Association des savants musulmans, Activité de réforme, Éducation gratuite, École Al Najah Baccarat, Ouad Souf, Muslim Scholars Association, Reform Activity, Free Education, Al Najah Baccarat School